黄溍手书《城南斋记》，记中提及的“尚书干先生”即曾任昌国州同知的干文传

黄溍（1277~1357），字晋卿，婺州路义乌（今浙江义乌）人，生性聪颖，天资绝人，才华横溢，文思敏捷，史识丰厚，著作颇丰。延祐二年（1315）登进士第，授台州宁海丞，后迁两浙都转运盐铁使石堰西场监运。延祐七年（1320），升为诸暨州判官。至顺二年（1331），因荐入京为应奉翰林文字，同知制诰，兼国史院编修，后转国子博士。元统元年（1333），外补江浙等处儒学提举。至正八年（1348），除翰林直学士、知制诰同修国史，寻兼经筵事。至正十年（1350）南归还乡，至正十七年(1357）卒于家乡绣湖私第，追封江夏郡公，谥号“文献”。

黄溍主修宋、辽、金三史，是元代著名的史学家、文学家、理学家、教育家、书画家，与柳贯、虞集、揭徯斯合称元代“儒林四杰”，为一代大儒。其中，黄溍柳贯师出同门，都是“北山四先生”之一的金履祥弟子，为金华学派一时才俊，两人又培养出了王祎、宋濂、胡翰等杰出传人。后世尊称其为“金华黄先生”。

黄溍留存《游宝陀寺》诗一首，记游舟山，分别收录在《黄溍集》卷一和《金华黄先生文集》卷四中。诗云：

口答然坐忘言，目送寒潮去。

宝陀寺，即今普济寺，宋元明名“宝陀观音寺”。明万历三十三年，赐额“护国永寿普陀禅寺”，宝陀一名始弃。“惬幽抱”，指心满意足、心情愉悦状。“高期惬幽抱，历览增遐慕”句的意思是说诗人多年想游梅岑观音大士胜地的愿望，今天得到满足。这次全山走遍，反而增加了羡慕和向往之心。诗开头便说“十年望沧海，临流不能度”，介绍诗人十年前动身前来，结果到了海边却天不遂意，不能渡海，没来成。所以，诗人对梅岑山，确确实实是仰慕已久，想了十多年了。

“二边”“三观”，均为佛教用语。“二边”谓事物相对的两个方面，如有和无、断和常等。固执于片面之见，均为妄想。至于“三观”不同宗派有不同说法，其中以空观、假观、中观影响最大。

“苍茫岁华晚，邂逅舟楫具”，十年前动身到了海边，结果是真的望海兴叹。现在到了晚年（“岁华晚”），总算因缘际会，能顺利扬帆启航，渡向彼岸了。那么，金华黄先生是哪一年来的舟山呢？

这个时间，过去一直成谜不得解。去年受命选编《诗话浙江》舟山卷《咫尺是蓬莱》，副主编张涵轲在黄溍所作的《岳林寺经藏记》（见《金华黄先生文集·卷第十一》）中找到一个可靠答案。

岳林寺在奉化，始建于梁大同二年（536），现址长汀村，为布袋和尚出家、常住、圆寂之处，人称弥勒根本道场。

《岳林寺经藏记》曰：

水南湘师，今之禅伯。师主寺事十有六年，以其化导之余力，从事乎兴作，而於经藏尤汲汲焉致其意。以至治元年冬，摹全经；至顺元年冬，构广殿；元统元年冬，度美材，征良匠。逮大宝轮，一柱八面，实经其中。其止山立，其作雷动。天宫水府，神帝龙君，涌现围绕，如佛所住。前呵后负，可怖可愕。琢雕藻绩，殆无遗功。金碧髹彤，绚烂溢目。观者为之叹仰而不已。

会予谒补怛洛伽山还，过岳林，师谓予曰：“吾书中言,观音、弥勒各有五百化身。弥勒在震旦浙河之东，于双林则为傅大士。于岳林则为布袋和尚，其应迹尤暴著。大士以创物之智，肇制经藏，撮十方于一尘，卷大海于一滴，使夫人一举乎而种种佛法皆悉现前。兹大圣人以方便利益群品，而吾徒之所取法也。子，大士里人，藏成而子适来，宜为之记。”

予既睹兹殊胜，且有以识夫为禅学者，不即文字，亦不离文字，实非於教外别有传，庸弗辞而记之。寺之本末，有事实刻石堂上，兹不著。

于此可见，黄溍来舟山，是元统元年（1333）后的事。当时他刚好补江浙等处儒学提举，五十七八岁的年纪，够称得上“苍茫岁华晚”了。

另可一提的是，柳贯至大元年（1308）从江山县教谕，升为昌国州学正，文献中说他任满赴京，那至少是工作了三年。只是柳贯留下的有关舟山诗文极少，可能与他四十岁前不保留诗文有关。本人找了一下，只找到一首《送王元叙赴颖州同知》诗，诗文没什么，自作题注中提到王元叙的爹曾为浙东道廉访使者，与诗人相识，今别二十八年矣。应该就是柳在舟山工作时的事。

吕祖俭、葛洪、楼昉、王应麟、吴莱、黄溍、柳贯、宋濂……金华学派传人对舟山的影响和灌输，持续不断，也是一个蛮有意思的话题，且待日后有机会再说吧。