定海一中高二（3）班 杨知铄

　　苏轼有词：“叹隙中驹，石中火，梦中身。”死亡的长恒与寂灭，像一面无言的镜子，照到生命的焦虑与短暂。“生者为过客，死者为归人。”生命似乎是携着某种义务而来，又抱着一份坦荡与澄明而离去的。也正因为如此，我们火中取石，隙中叹驹，在生与死的对照中，寻找意义之生、坦荡之死，让俯仰之间变得澄明与安之若素。

　　死与生本就是人生大事，而生只有永远同死走在一条通途上，二者才互为知鉴。村上春树说：“死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。”生者可知生为何物，亦知死为何事。孔子的一生见证了太多的死亡，青年有才的一众弟子在乱世中亡殁，促使他立下了“向死而生”的志向，从而笔耕不辍，存史集典，直到生命的尽头。所以，唯有看重死的无情，才能辩明生的力量，坚信生的责任，才能告慰死的昏暝。

　　马尔克斯认为，世界在用一切方式告诉我们许多事物是不公平的，但唯有死亡与孤独是绝对公平的。人们往往由此观点出发，催生出巨大的焦虑，让生命由主动的接引变为被动的等待，成为“忙着生忙着死”的行役。我们不妨从死的平静中寻找安宁，从生的轮回中发掘快乐。充实而乐天的人生，何尝不是生命意义的一个部分？

　　史铁生把死亡看作“紧张考试后悠长的假期”，把灵魂从轮椅的禁锢中释放出来，让生命在笔尖清盈地律动。陶渊明呼朋访墓，用“清吹与鸣蝉”代替“亲戚或余悲”，反而找到了坦荡的坚定与勇气。子曰：“智者不惑，勇者不惧。”生命境界上的大智慧，就是放下生命的长度，去尽力拓展生命的宽度；人生道路上的大勇气，就是放下等待的焦虑，去迎接永恒的结果。

　　生命的进取与旷达，不是二元对立的取舍，而是相知相鉴的明镜。因为生映照着死，我们才去进取，用有限的时间收获生命的本质；因为死映照着生，我们不必急于求成，也不应奢靡享乐，在属于自己的节日里，我们只去求取属于自己的一份江上清风、山间明月。

　　我们还能见到多少次满月的升起？在青年的节点上，我们享受着生命的舞动，又叩问彼岸的世界，生死的叩问只在乎思想的境界，不在乎生命的节点。人类最崇高的权利在于为无意义的生命赋予属于自己的意义。站在死生的镜子之间，生命之路才会澄明，投下幸福的影子。