□尹海鹏/文 林斌/摄

　　定海昌国路98号祖印禅寺大雄宝殿内，有一件“宝物”因为太接地气，过于低调，多年来一直没被人关注。这件宝物就是“地雕”。

　　地雕上的吉祥纹样

　　地雕位于大雄宝殿正门和主像前供桌之间、香灯正下方。竖向摆放，长145厘米，宽120厘米，上面透雕或阳雕着吉祥图案。

　　主图底部为海水江崖纹，海水重重，波浪翻腾，立剑状“三山”居中屹立。两条鲤鱼呈对称状从水中跳出，用力甩尾，超越“三山”，昂首欲向天宫飞跃。两层宫阙，庄严雄伟，楼观飞惊，殿柱高大，一颗火焰珠位居其中。天宫在这里代表佛教徒向往的天宫净土，反映了僧俗对“琼楼玉宇”世界的美好向往。两条四爪巨龙在宫阙两边成对称状飞舞于大海之上、祥云之间，双龙身形呈环状包围宫阙，寓意为天龙八部护持拥护佛教。龙须舞动，鳞爪分明。它们首、腹弯曲，由下仰视火焰珠；腰、尾逆翻，将宫阙包裹其中。两只巨大展翼蝙蝠分居于地雕的左右上角，正中顶上有只桃子悬垂。其余空间呈对称形式布满灵芝云纹。

　　此地雕包含着海水江崖纹、鲤鱼纹、龙纹（双龙戏珠）、天上宫阙纹、蝙蝠纹（添福添寿）、祥云纹（灵芝祥云）等传统吉祥纹样。为笔者所见舟山本岛吉祥元素最饱满、神韵最生动、气势最恢宏的地雕，反映了极高的雕刻艺术水准，体现了当时该寺在舟山丛林中的翘楚地位。

　　地雕产生年代推测

　　对于此块地雕年代，部分学者认为是清康熙年间，理由是整个大殿是清代建筑，为当时定海总兵蓝理倡建。然笔者认为，此块地雕产生于明代。这要从以下三点推断。

　　一是根据其历史沿革来看。据《舟山佛教寺院通览》记载，祖印禅寺始创于五代后晋天福五年（940），初名“蓬莱院”。北宋治平二年（1065）赐额“祖印院”。南宋嘉熙二年（1238），由朐山（今衢山岛）迁至今址，与当时的“接待院”合并。宋代祖印院是天台宗龙象月堂慧询大师的出家地，又是宗门尊宿密庵咸杰禅师居住地。元至元二十一年（1284），高僧一山一宁禅师住持该寺。明初废县，为昌国卫中中、中左两所祈祷道场。明宣德年间（1426—1435），由都指挥张翥重建；正统七年（1442），遭火灾，至成化五年（1469）由总督张勇复新。清康熙初年实施“海禁”政策，岛民内迁大陆，城池俱毁，“独大殿岿然不动，若有神呵护者”；康熙三十一年（1692），定海总镇蓝理捐俸倡修。同治十三年（1874），住持云岫重修。宣统年间（1909—1911），乡绅朱葆三捐资再修。其中可以看出，正统七年（1442）祖印寺遭火灾，成化五年（1469）由总督张勇复新祖印寺后一直到清康熙展复这段时间，祖印寺“独大殿岿然不动，若有神呵护者”。大殿保存完好，那么与地“和光同尘”的地雕保存完好也就不足为奇了。

　　二是从其龙纹特征来看。明、清两朝龙纹最大的不同是明朝龙是“牛鼻子”，即上颚部比下颚部长且胖大；而清朝龙是下颚部长，上颚部短。此地雕龙纹明显是上颚饱满，长于下颚。由此推断是明代。

　　三是从特殊纹样推断。此地雕出现了龙及海水江崖纹等特殊纹样，此类纹样出现在地雕纹样中有神圣的寓意，代表身份的尊贵及皇家的认可。特别是“龙”的出现，代表了皇权威仪，比如普陀山普济寺御碑殿前龙纹地雕。康熙展复之初，祖印禅寺的地位需要统治者慢慢予以认识认可，其声名远远不及明朝时期。因此推断，蓝理在倡修祖印寺时，即使雕刻地雕，其内也不可能出现龙纹和海水江崖纹。因此，此地雕只能是清朝之前。