舟山，古称“翁洲”，本是一片以渔樵耕海为业、以海天佛国为韵的海滨之地。清初，张煌言以其十余年的驻留与抗清坚守，为这片土地刻上了“孤忠”与“气节”的精神烙印。

张煌言（1620—1664），字玄著，号苍水，崇祯十五年举人。明朝覆灭后以一介书生扛起抗清大旗，从丙戌（1646）年首次踏足舟山，到甲辰（1664）年在悬岙被俘，其人生中最壮烈的18年抗清生涯，始终与舟山的山海紧密相连。在《张苍水全集》的诗文与史料记载中，舟山的意义已超越单纯的地理空间：对张煌言而言，这里既是其抗清事业的战略根据地，也是他困顿之际坚守精神的庇护所，更是其民族气节的传承载体；而张煌言的孤忠之志，也反哺了这片土地，让舟山从“东海天堑”升华为“精神地标”，两者在烽火岁月中相互成就，完成了这场跨越千古的精神共生。

山海固防：从战略据点到气节栖所

舟山独特的山海形胜，既是张煌言抗清事业的战略根基，更是其孤忠气节的忠义栖息之所。张煌言在《翁洲行》中开篇即赞：“自从钱塘怒涛竭，会稽之栖多铩翮。甬东百户古翁洲，居然天堑高碣石。”

这片包含千百岛屿的海域，北临长江口，南接象山港，东望茫茫东海，不仅坐拥四面环海的天然区位优势，更因岛礁错落形成了易守难攻的海防体系，其雄浑的海域格局与森严的防御态势，恰如张煌言诗中所咏“青雀黄龙似列屏，蛟螭不敢波间鸣”,这让舟山成为抗清义师的理想据点。

战略优势为抗清事业提供了坚实根基，而当战事陷入低谷时，舟山的孤绝之地又成了气节坚守的最后屏障。从丙戌（1646）年首次驻留舟山开始，这里便成为他“生聚教训”的核心区域：以定海城关为中心，西至螺头门、岑港，东至芦花岙、沈家门，北至干石览，南及普陀山、悬山岛，形成了“以岛为营、以海为路”的战略布局。他三次往返嵊泗洋山，以舟山为后方，三入长江、三下闽海，屡次给清军造成威慑，令其“望海兴叹”。

甲辰（1664）年，张煌言带领的抗清部队屡屡受阻，一度陷入绝境，他被迫退至悬岙（今舟山六横的悬山岛）遣散部队，以韬光养晦等待复国时机。其好友黄宗羲有文云“悬岙在海中，荒瘠无居人。山南多汊港，通舟；其阴巉岩峭壁”，对其隐居环境有明确记载。即便身处如此绝境，张煌言依旧心怀复国之志，直至被俘后，他在《入定关》中自注“在悬岙，甲辰七月十七日被执也”，并留下“到来晚节惭松柏，此去清风笑蕨薇。双鬓难容五岳住，一帆仍自十洲归”的荡气回肠。他以“松柏”喻晚节、“蕨薇”比坚守，即便身死，也誓要让忠魂回归大明故土，以此暗表宁死不屈的气节。悬岙的与世隔绝，与诗人精神上的宁死不屈形成奇妙呼应，也让舟山成为气节守护之地。

烽烟淬忠：沙场中的气节烙印

舟山的岛屿与海岸，都留存着张煌言与军民共赴国难的悲壮战事。烽火岁月的淬炼，让“气节”不再是一个抽象的信念，而是充满了具象的鲜血与牺牲。其中顺治八年（1651）的辛卯之役，堪称舟山抗清史上最惨烈的一役。彼时，清朝将领张天禄、马进宝、陈锦兵分三路合围舟山。为牵制清军攻势，张煌言与张名振辅佐鲁王出海，计划率军攻打吴淞地区，遂将守城重任托付给大学士张肯堂、安洋将军刘世勋等将领。

这场战役中，舟山军民的凛然大节与张煌言的孤忠之志交相辉映。城破前，刘世勋开门诈降，伏大炮于城内，清军前队争入时，炮发毙敌千人；城破后，张肯堂“衣蟒玉南向坐，从容赋诗自缢死”，吴钟峦“至文庙右奉先师神位，举火自焚死”，朱永祐“病不能起，骂贼而亡”，此役军民死难者多达18000人，后被合葬于定海城北龙峰山下。事后张煌言追忆此战，写下《翁洲行》：“孤城闻警早登陴，万骑压城城欲夷。炮声如雷矢如雨，城头甲士皆疮痍。”

此后多年，张煌言始终以收复舟山为念。丙申（1656）年，清军占领舟山后下令将岛上百姓尽数迁离，这座曾烟火鼎盛的海岛就此沦为荒寂之地。次年丁酉（1657）年，张煌言重返故地，眼见“空村人迹疑毛女，野寺僧闲说汉官”的凄凉景象。触景生情的他挥笔写下《舟山感旧四首》，其中“岛屿微茫兵甲残，十年碧血恨漫漫”两句道尽对死难军民的深切哀思与矢志复国的坚定执念。己亥（1659）年，张煌言从舟山出发，与郑成功会师北伐，义军一路连克皖赣四府三州二十四县，最后却因郑成功兵溃金陵而功败垂成。

战事的反复与惨烈，没有消磨张煌言的气节，反而让他与舟山的联结愈发深厚。张名振病逝后葬于定海芦花岙，张煌言亲往祭拜，并写下《哭定西侯墓》：“牙琴碎后不胜愁，絮酒新浇土一杯。冢上麒麟谁为画？江前鸿雁已分倦。”舟山的烽火，铸就了张煌言的忠烈风骨；而张煌言的坚守，也让舟山的战事超越了普通的攻防之争，升华为一场关乎民族气节的试炼。

忠魂永驻：遗迹载气节　精神成图腾

张煌言最终在杭州南屏山麓慷慨就义，临终前留下“国亡家破欲何之，西子湖头有我师”的绝唱，但他的气节并未随生命终结，而是永远留在了舟山的山海之间，成为这座岛屿最珍贵的精神遗产。舟山因他而被赋予“气节之岛”的独特标识，他也因舟山这片热土，让孤忠之志跨越千古、光耀后世。

舟山的诸多遗迹，也成为气节的物化载体。1998年，悬山岛张煌言蒙难处立起了遗迹碑，碑上镌刻着其《入定关》诗的墨迹，旁侧那口从未枯竭的古井，连同周边草木，仿佛都在诉说着他当年“渴饮清泉、饥餐野果”的孤绝坚守；定海芦花岙的张名振墓碑，虽历经风雨侵蚀，却始终见证着二人“战友同心、生死与共”的忠义过往；定海北门龙峰山麓的成仁祠，虽在1939年被日寇拆毁，但祠中供祀张煌言等殉难将士的香火，早已在百姓心中延续。

张煌言的气节不仅凝结于舟山的一处处遗迹，更深深融入这片土地的文化基因，成为这片土地不可磨灭的精神印记。据方牧（本名王学渊）为《张苍水全集》所作代序《东海何处吊苍水》记载“舟山百姓早把张煌言视为同乡”，他在舟山的抗清事迹与诗文作品，也早已成为民间代代相传的佳话。方牧在代序中还曾言：“杰出的历史人物是一个地方的文化坐标，也是一方水土的精神家园。”他的孤忠之志，让舟山跳出“东海孤岛”的地理界定，升华为承载民族气节、凝聚精神力量的文化地标。

这种跨越时空的精神传承，在《张苍水全集》的序跋中也可见一斑。清初，黄宗羲为张煌言撰写《墓志铭》，以“同德比义，而相旦暮”盛赞张煌言和张名振共守气节的同道之谊；清代全祖望作《神道碑铭》，详述其在舟山的抗清事迹，为这份孤忠之志留存翔实史证；及至近代，章太炎在辛亥革命期间刊行《张苍水集》，更是借其宁死不屈的气节，催化民族独立意识的觉醒。

东海泱泱，见证岁月流转；千岛巍巍，镌刻着孤忠之志。张煌言在舟山十余年，不仅以碧血丹心书写了皎如日月的孤忠素心，更用坚韧抗争记录了明清易代之际，东南海疆那段艰苦卓绝的兴亡往事。当他将这段以热血与生命铸就的岁月永远留在舟山，其精神便与这片土地的山山水水深度相融、生生不息，成为海岛千古不灭的气节图腾。

作者单位：浙江海洋大学