黄以周（1828—1899），字元同，号儆季，又号哉生。浙江定海紫微乡人，与俞樾、孙诒让并称清末“浙江三先生”。父式三，乃浙东通儒。以周幼承庭训，六岁入塾，潜研儒典，以传经明道为己任。清同治九年(1870)举人，初任浙江分水县训导，后获内阁中书衔，十六年升教授。黄以周一生著述丰富,存世《礼书通故》《经训比义》《子思子辑解》《儆季文钞》等二十余种著作。以周为学尤以经学（尤其礼学）最为学界推崇，秉持“实事求是，莫作调人”的治学准则，不拘汉宋门户，倡“礼学即理学”之说，构建起汉宋兼采的学术路径，为儆居学派奠定思想纲要。

《清儒学案》赞其“东南称经师者，必曰黄氏，盛矣”，章太炎亦称“江南诸高才皆出其门”，足见其学术辐射力。以周思想源流绵延不息，时至今日黄以周专题教育教材落地课堂，不断激发新时代的更多传承者。如何正确理解继而传承其思想文化精神，可从“实事求是，莫作调人”切入，依托学界关注少、读音有争议的“调人”一词，考述之余深探黄以周的思想内涵，聆听其当代价值回响。

一、音义之争：“调（tiáo）人”还是“调（diào）人”

《浙江优秀先贤教育丛书》遴选了从东汉至清末的13位浙江历史文化名人，推动中华优秀传统文化进校园。舟山响应号召，《走近黄以周》《品读黄以周》专题教育教材落地课堂，将优秀先贤引入中小学教材，如双桥中心小学老师就以“孝亲敬老”为课题，师生共研，体味“孝子之至，莫大乎尊亲”的真意，感受黄氏家族纯孝仁厚的家风，让更多人回想起了这个海岛耕读世家，也不禁引发对黄以周当代价值回响的探究。

黄以周以“实事求是，莫作调人”为学术座右铭，后世也视之为其学术圭臬。“实事求是”一语在清代经学界极为盛行，出自《汉书·景十三王传》“修学好古，实事求是”。那何为“莫作调人”？“调”之一字，查阅现代汉语词典可知，一为“tiáo”音，意为配合得均匀合适；一为“diào”音，意为调动、分派。那究竟是“调（tiáo）人”还是“调（diào）人”呢？学界对此说法不一，2024年举行的“黄式三黄以周学术文化当代价值与传承发展”研讨会上就有学者提出应读“调（tiáo）人”，但也有坚持读“调（diào）人”者，并无定数。

二、何为“调（diào）人”：追溯成因，合理辨析

“调（diào）人”一说何来？我想不妨从音义方面进行还原。文字落于纸上，语言发于口中。人们对“调人”一词不熟悉，对以周学术思想了解不到位，不自觉会倾向熟悉的发音理解，念作“调（diào）人”，解作高调之意。而确有一部分学者认为此“调（diào）人”更接近黄以周的治学态度，即莫作高调之人。同时，通过层次分析可知，“调人”部分是偏正结构，那么“高调的人”是符合的。此外，部分学者或将以周的低调作风误以为其学术思想内涵，造成了一定的错误认知。

据载，定海黄氏家族素有“书香门第”之称，诗礼传家。到了黄式三、黄以周父子时代达到鼎盛，很多外乡求学之士慕名而来，“书房弄”成为黄氏家族教育隆盛的象征而名震岛城。黄以周在这样的家庭氛围中长大，自然耳濡目染崇尚淡泊、贤明端正、倡导耕读相兼的黄氏家风。后作《礼书通故》，一经问世“一时士大夫各以先睹为快，踵门索书者络绎不绝”，此书既是以周经学研究中最重要的学术著作，也是清代礼学研究最重要的成果之一，但此书的诞生也实为不易。黄以周在序中提到，此书草创于庚申（1860年），至戊寅（1878年）粗成，后又反复修订，稿凡九易，历时近二十年；俞樾为其作序时也曾言：“君为此书，不墨守一家之学，综贯群经，博采众长，实事求是，惟善是从”，足见以周做学问时脚踏实地的低调之风。然低调确是以周的学术风格之一，却不是“实事求是，莫作调人”的“调人”本意，“调（tiáo）人”之说，才更契合以周的学术精神内涵。

三、何为“调（tiáo）人”：溯源义理，多维考析

以下尝试从三方面对“调（tiáo）人”进行论述：

从短语涵义上看，根据《现代汉语词典（第7版）》，读“tiáo”音时，常为“调和”义，恰与当时黄以周“兼采汉宋并非调停汉宋”的主张相暗合。清代学界抛弃了明代崇尚空谈的学风，转而追尊汉儒学风，又在顾亭林的影响下，转向考证训诂的汉学功夫，汉宋之争也由此而起。清中叶后，汉宋兼采逐渐成为主流，但因历经乾嘉时代，作为主流的汉宋兼采却与调停汉宋非常接近，难以区分。故而，黄式三叙述其《论语》研究时提到“调人”：“夫近日之学宗汉、宗宋判分两戒，是书所采获上自汉、魏，下逮元、明以及时贤，意非主为调人，说必备乎众，是区区之忱端在于此，而分门别户之见不敢存也。”表明自己虽然采择诸家之说，却不是调停，而是不存门户之见的实事求是态度。黄以周继承父学衣钵，在“理礼之辨”的问题上多相契合，亦强调兼采汉宋并非调停汉宋。以周在《南菁书院立主议》中首先申明南菁书院并立郑君、朱子二主，意在兼采汉宋，通过考据来求义理之意，又说：“是议也，似持平而实调停之见也。”可见其治经学，不分汉宋，治理学，不分朱陆。断不做那“调和”之人，可不就是“莫作调（tiáo）人”。

从短语结构上看，我们可以通过层次分析法来帮助判断，但首先需要还原短语本身完整内容。后人皆知黄以周“实事求是，莫作调人”的治学主张，却鲜知其并不完整。黄以周弟子吴稚晖在回忆时提到：“入学时，进谒山长黄以周，见其墙上有自书座右铭一纸，其辞曰:实事求是,莫作调人。‘实事求是’为河间献王传中语，凡读书者，均能记忆。但‘莫作调人’之句，为黄山长自创，最为精警之语，自古以来，从未有人说过。由是衷心感动，终身奉为圭臬。”或许正因“莫作调人”给吴稚晖影响太深，而忘了这座右铭的前八个字。后据弟子通州王兆芳所记，得以完整以周的座右铭：“子书于座右曰：‘多闻阙疑，不敢强解，实事求是，莫作调人。’。”可见，座右铭由四个分句并组成，通过逗号分隔，形成语义递进式并列结构，表面上看是从治学态度到行动准则，即可视为“多闻阙疑，不敢强解”为一组，“实事求是，莫作调人”为一组，组内前后相照应，同时前后两组之间也有勾连之处。“多闻阙疑，不敢强解”，前者为连动结构，后者为状中结构，可直译为广泛涉猎保留疑问，不敢勉强解释，这里不敢强解可以说是多闻阙疑的直接做法，即黄以周主张不株守家法，参考各家之说，在不能兼采时并存其说，而不做强解以调停之。“实事求是，莫作调人”，前者为动宾结构，后者为状中结构，参照前一组，前后两者也存在对应，但不能说是前者的直接做法。“实事求是”一语在清代经学界极为盛行，出自《汉书·景十三王传》“修学好古，实事求是”，宋代王应麟以“多闻阙疑”理解实事求是，是对“修学好古，实事求是”的延伸，而黄以周的“实事求是，莫作调人”则更基于当时的学界风气和自身治学主张的坚持，是对汉宋兼采与调停汉宋之间区别的强调，正如他自己所言：“兹奉郑君、朱子二主为圭臬，令学者各取其所长，互补其所短，以求合于圣经贤传，此古所谓实事求是之学，与调停正相反。”回归短语本身，前后两组之间结构类似，“强解”为偏正结构，与之结构对应的“调人”也应为偏正结构，作调和义的调（tiáo）更恰当。无论是短语组内语义还是整体结构对应，读作“调（tiáo）人”是合适的。

此外，我们还可以尝试溯源“调人”一词。“调人”一词出自《周礼·地官·调人》：

调人掌司万民之难而谐和之。凡过而杀伤人者，以民成之。鸟兽亦如之。凡和难：父之仇辟诸海外，兄弟之仇辟诸千里之外，从父兄弟之仇不同国。君之仇视父，师长之仇视兄弟，主友之仇视从父兄弟。弗辟，则与之瑞节而以执之。凡杀人有反杀者，使邦国交仇之。凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之则死。凡有斗怒者，成之，不可成者，则书之。先动者，诛之。

可知“调人”的原本语境：“调人”作为明确的官职名，职责核心在于“谐和”，即调解、平息民众间的仇怨纠纷。郑玄注曰：“难，相与为仇仇。谐犹调也。”贾公彦疏：“调人，和合民间仇雠。”郑玄注强调“和合”之职，贾公彦疏则进一步阐明“避仇”之法。在《说文解字》中，“调，和也。即“调和、调解”之义。从言周声。徒遼切。”按反切法，上字取声母，下字取韵母和声调，“调”读作“tiáo”。段玉裁注云：“调人之职，以物平施”，这正与《周礼》中“凡过而杀伤人者，以民成之”相吻合。可见，此时“调人”职能在于调解社会关系，推动社会和谐。而黄以周注三礼，最重郑注，因其深明训诂，且蕴含义理，彼时汉宋之争正盛，以“莫作调人”为座右铭，或许正是时刻提醒自己“兼采非调停”，莫作那调人，据此读作“调（tiáo）人”更为确切。

四、考辨之外：黄以周治学精神内核的当代回响

今日，我们再做“调人”音义考，实则是期以此为契机，深挖黄以周治学态度的同时，引发人们对于其学术思想的当代价值关注，以优秀的传统文化为今日之学习注入新能量。黄以周少作《经训比义》，彰其义理思想纲要，他曾对弟子说：“是书之作，条析字义，而读陈北溪书者，将谓我违异师说；读东原《疏证》者，将谓我调停宋儒。大道多歧，孰能是正？”南菁弟子深得以周治学之风，一以贯之，遂其一脉之于“调停汉宋”，虽于字义不尽同程朱，似违异宋儒师说，却欲寻其大义；其针砭戴氏，是指虽颇认同其学，却不因此而贬斥宋儒。后有儆居学派薪火相传、蔚然成林，正是黄以周以己为枢纽，充分践行其“实事求是，莫作调（tiáo）人”学术思想的结果。

“学术生机，道之所在，存乎其人，人能弘道者”，《走近黄以周》《品读黄以周》专题教育教材的落地课堂是一个很好的开端，随着浙东礼学馆平台的建成发展，“一本教材+一个礼学馆”的模式开拓，学生既能走进课堂，也能走出课堂，成为新时代“实事求是，莫作调（tiáo）人”思想精神的践行者、弘扬者，不断焕发传统文化新生机，促进中国优秀传统文化创新性发展。

作者单位：浙江海洋大学