定海区岑港街道所辖的册子岛，有一座妙湾庙，故老相传，庙里主祀的老爷菩萨是明朝洪武年间信国公汤和，还流传有一句“庙湾菩萨本姓汤，光棍不应应孤孀”的俗话。就目前所掌握的资料看，这是舟山唯一一所以汤和作为祀主的庙宇。

一

在康熙《定海县志》中，有一幅《册子山图》，其中在南岙有庙称“碶庙”，所在地称“庙湾”，但是在《祠庙》一章中却称“塘头庙”；同时，该图中的北岙位置标注的是“白云寺”，而非广福寺。光绪《定海厅志》中，《祠庙》里只有南岙的妙湾庙和北岙的广福寺，《册子山图》倒是南岙有妙湾庙和龙王宫、在大沙湾岭北有天后宫、在长湾附近有一无名宫庙。民国《定海县志》则有南岙沙湾庙和龙王宫。清光绪王亨彦所著《定海乡土教科书》载，“西南与金塘岛相对者，册子也。山分三支，东北为桃夭岭，迤南讫米箩山，其麓为南岙、沙湾（有沙湾庙、龙王宫），北为大沙湾岭，迤西南为双螺礁，其麓曰北岙（有广福寺），迤西曰西岙。土肥泉美，居民七百九十三户，物产五谷外，饶蜃蛤之利。”目前实地采访所得，除土地庙外，册子岛共有各类寺庙宫6所，分别是北岙广福寺、南岙妙湾庙和龙王宫、大晒网龙潭坑的龙王宫、墩里的地母娘娘殿、大沙湾岭的天后宫；从各方志的地图分析，妙湾庙就是原来在庙湾的老庙，即康熙时的塘头庙或碶庙、民国时的沙湾庙。因旧庙废于特殊年代，二十世纪九十年代后在离老庙基西侧数百米的庙外山脚下，当地群众又新建了3间平屋，现已经成为占地1000多平方米的大庙。庙内新塑的老爷菩萨着明黄色五爪龙袍，即皇帝，这就是不明就里了。

汤和（1326~1395），明初将领，字鼎臣，濠州（今安徽凤阳)人，是朱元璋的幼年同伴。两人曾同投郭子兴部下，后汤和追随朱元璋打天下，屡建战功，被封为信国公，死后还追封为东瓯王。汤和与舟山的渊源非常深，但却不是个值得为之立庙颂德的渊源。汤和直接率兵征服了包括舟山在内的方国珍辖区，又于舟山海域受到过方国珍部将的攻击，还建议和执行了以“防倭”为名的海禁政策。

明洪武元年（1368）二月，汤和征闽还师，军抵昌国县（今舟山市）海域，遭到驻在兰秀山的方国珍余部叶希戴、王子贤袭击，两个指挥被杀，汤和当即派部将吴桢率兵平定叶、王二部。时隔18年，即洪武十九年(1386)，汤和奉命再次来浙东沿海设防时，认为舟山岛民“外联海盗，内相仇杀，不可教化”，提出将舟山居民尽迁内地的建议，连下海捕鱼也遭禁，如“信国公汤和巡视浙江、福建沿海城池，禁民入海捕鱼”（《明太祖实录》159卷）。洪武二十年（1387）五月，朱元璋“以昌国濒海民尝从倭为寇故”，“废宁波府昌国县，徙其民为宁波卫卒”（《明太祖实录》卷182），康熙年间《定海县志》载：“遣徙昌国46岛居民1.3万余户、3.4万余人往浙东、西各州县和安徽凤阳县，留富都乡（今舟山本岛岑港街道以东）547户、8805人。”在执行这一政策过程中，罔顾百姓财产性命的野蛮行径随处可见，硬性规定迁徙以三日为期，“国初汤信国奉敕行海，惧引倭，徙其民市居之，约午前迁者为民，午后迁者为军”（王士性《广志绎》卷4）。此后的洪武二十七年（1394）、洪武三十年（1397）、宣德八年（1433）、正统十四年（1449）、景泰三年（1452）等年代，又再三重申海禁。海禁政策对舟山来说，虽是源远流长，可谓有史以来就与舟山相伴左右，但汤和之于舟山的海禁可谓是“始作俑者、其无后乎”。奇怪的是，册子人为什么还要为他建庙塑像、供奉香火呢？

二

浙江确实有供奉汤和的庙宇，目前较活跃的有两处，一是宁波市鄞州区瞻岐镇福泉山南麓的大嵩方桥敷普庙，该庙始建于清康熙三十二年（1693），1970年被拆除改建为村大会堂，1992年选址重建，现为“浙江省民间信仰活动场所”，2020年建有汤和纪念馆，论及其渊源，主要是因为大嵩本来是明代的卫所。二是温州市龙港宁村，宁村原称宁村所城或宁村寨城，也是由汤和主持所修，嘉靖七年（1528）官府在所城十字街头创建“东瓯襄武王汤公庙”，至今保存明清建筑格式。每年农历七月十三日至十七日，宁村都会举行盛大的汤和节，以巡游和祭祖的形式成为传统民俗节日。其实明代纪念汤和并为之建庙奉祀的地方不在少数，明代定海（今镇海）县就曾建有汤和庙。

镇海建汤和庙之事，在嘉靖《定海县志》卷九《坛庙》有对应记载：“表功庙，县东半里，祀国朝信国公汤和。正德间，御史成英以公有功边海，提请建庙、赐额。”古代官员建庙，一般在他的任职地，或是封地，镇海算是汤和的任职地，《明武宗实录》“正德十三年（1518）八月十三日”条记载：“建信国公汤和庙于浙江定海县。廵按御史成英言，和在国初守备宁波，筑城增戍，经理周悉，至今倭不敢犯。民物奠安，皆其功也。乞立庙致祭。礼部议覆，故有是命。”汤和逝世后，因曾经被明太祖追封为东瓯王，故而在嘉靖七年（1528），温州籍大学士张璁主持修建了温州汤和庙，也就是前述的温州宁村。

明代的卫所制度是军队中最为重要的一部分，这种制度是模仿北魏隋唐的府兵制，又吸收元朝军制的某些内容而形成的，属于自给自足的军屯类型。最初每个军士授田15亩以维持生活，卫所军士皆由身份永远不变的世袭军户充任，卫所军官也世袭其职，一般一个卫所内有10个以上的指挥使，著名的抗倭将领戚继光就是世袭的登州卫指挥使出身。从全国各地而来的卫所军兵，因为汤和等人的决策和亲自指挥筑城，既表现出封建化的巨大潜力，又因其身份相同而形成牢固的个人联系，故而会对汤和从公私两方面加以纪念和感恩，大嵩方桥敷普庙的自发纪念就是这个原因。同时，因为汤和主导的放弃沿海而向内陆收缩的被动防御国策，大陆沿海不是以海为业的农民当然是受益的，故此也会在朝廷的宣扬或者盲从下对汤和加以崇拜。

三

康熙二十三年（1684）舟山展复，册子岛上一片荒凉，原来住人的村落、出产粮食的田野都成了杂树丛生、飞禽走兽出没的场所，一切都需要慢慢地开拓。根据1999年出版的《舟山市定海区地名志》记录，清代海禁解除后，册子岛上最早的居民是顺治年间从镇海夏渡岙和慈溪迁入的夏、庄二姓，紧随其后的是康熙年间以镇海大碶为主的贺、丁、林、顾、卢5姓，雍正之后，李、张、俞、金、谢、支、孔、陆、赵、钟等姓均从镇海大碶迁入。何、乐、胡、王、嵇、陈等姓虽较晚迁入，但也是嘉庆、道光年间来自宁波的奉化、慈溪、鄞县、余姚等地，仅有管姓来自福建。可见，同是一岛上的居民，明清两代已经不是同一血脉传承，海岛的文脉早已经被海禁割断，所以才会出现舟山岛上主祀汤和的宫庙。

顺带说一下广福寺、龙王宫与地母殿。北岙广福寺，创建于北宋治平年间（1064~1067），原名“寿圣院”。南宋淳祐年间（1241~1252）改名广福。明初被毁，清康熙年间重建，曾名白云寺，光绪年间复名广福院。之后曾作当地小学堂，一直沿用至中华人民共和国成立后。1997年册子完全中心小学新校舍落成，广福院经当地佛门信徒筹资重修。现在的广福寺直接传承了白云寺的“基因”，是个僧道合璧式的寺院。在大殿正中供奉三世佛，左右却供奉土地菩萨和三官菩萨；大殿东侧还有东岙殿，供着东岳大帝和灵官菩萨。寺院管理人员介绍，旧时也是如此安置的，虽然不大符合佛教寺院规矩，但为当地群众所认可，旧时举行迎神赛会，东岳大帝也是从广福寺起坐出会的。妙湾庙的旁边有龙王宫，同时供奉有土地公婆和雷公雷母，庙祝说是向来如此，“妙湾”二字应是“庙湾”的谐音，这与岙山岛庙山上的“妙山庙”如出一辙。大晒网岙乌沙大湾的半山腰有一水潭，泉水终年不断，久旱不涸。传有神龙居此，故名龙潭坑。坑出口有龙王宫，三间屋面，供奉龙王菩萨。每当岛上久旱不雨，岛民即来此请龙求雨，从龙潭捞一水族以作“龙王”替身，接往广福寺露天供奉，俗称“烤龙王”，待到下雨解除旱情后才送回龙潭。墩里的地母殿应当就是光绪《定海厅志》图中未作文字说明的庙宇，供奉的是地母娘娘，这目前在舟山也是唯二的。