□乐佳泉

　　有人说：角抵戏“东海黄公”是中华戏剧之源。这个发生在现今六横岛古时“黄公山”的故事，曾经家喻户晓。

　　黄公冀厌白虎得岛名为“黄公山”　　

　　六横岛具有久远的住人历史。据悬山岛出土的铜锛等文物证实，早在春秋战国时期岛上就已有人类活动，而悬山岛历来是六横岛的附属岛屿，去悬山岛必经过六横岛。

　　六横岛最早叫“黄公山”，由黄公冀厌白虎的传说而得名。据传当时岛上曾有白虎出没，贻害百姓。这一传说最早见于东汉张衡的《西京赋》，其曰：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。”张衡的记载虽然简略，却清楚地道出了“在东海某地，有个叫黄公的人，拿刀去捕杀老虎，却反而被虎所杀”。还说明了被杀的原因，是因为“挟邪作蛊”，才导致杀虎失败。

　　而晋·葛洪《西京杂记》卷三，则对这一事件有着更为详尽的记载：“有东海黄公，少时为术，能制御蛇虎。佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，乃为虎所杀。”比之张衡的记载，葛洪的记载就要详尽得多。在东海郡有个叫黄公的人，年轻时就练成了法术，能制蛇御虎；还对其穿着和法术行为作了极为生动的描述：“佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。”同时还对东海黄公冀厌白虎，为虎所杀的原因作了更为详细的说明，是因为“气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术”所致。并对东海黄公冀厌白虎的时间、地点都有了极为清楚的交代：时间是秦朝末年，地点是在东海郡。当然，在明末冯梦龙纂辑的《醒世恒言·大树坡义虎送亲》中，我们也能找到黄公杀虎的痕迹：“当初黄公有道术，能以赤刀制虎，尚且终为虎害。”

　　当时的西京应该就是现在的西安一带，与“东海”相隔千山万水，由于交通不便、信息闭塞，“黄公冀厌白虎”的事应该过了很久才被传到西京，而能被文字记载下来，那肯定是非常奇特的了。而《西京赋》是东汉文学家、科学家张衡所作，主要描述了当时长安的繁华景象及文化发展。《西京杂记》则是一部描写西汉的杂史，该书既有历史也有西汉的许多趣闻轶事。从这些史书的点滴中，我们不难发现，尽管一个在繁华的西京，一个在偏僻的“东海”，但因为冀厌白虎的故事使黄公名声在外，由此这个岛被称为“黄公山”就不足为怪了。

　　当然，有人可能会提出疑问：黄公只是来冀厌白虎，并没有记载其在这里生活和居住啊？有这种疑问也在所难免，不过，穿越时空，我们的脑海里可能会出现这样的画面：秦末时期，许多山峦、岛屿还是人迹罕至，也没有名称，几户居民为躲避战乱来到岛上，自给自足；忽然某一天，一只吊睛白额大虎出现在岛上，不时地伤人，人们惊呼四散，此事被法术高超的黄公知道后，即来岛上杀虎。但当时的黄公已年老体弱，再加上饮酒过度，法术的功力已经失去了一大半；面对扑腾上来的老虎，他还是自负地念咒施法，挥刀与老虎搏杀，最终反而被老虎害死。尽管冀厌白虎失败，但黄公来到岛上肯定居住生活过一段时间，也进行了精心的准备，不可能一踏上岛就跟老虎搏斗。还有一个原因是黄公在当时是一名懂法术的名人，其来岛上冀厌白虎也是一种义举，所以为了纪念他，将此岛称为“黄公山”也是顺理成章的事。

　　当然，这“黄公”也可能是尊称，具体名和字叫什么，都没有记载，也无法考证。

　　至于为什么将岛称为山，是因为旧称岛为海中之山，故云。　　

　　角抵戏演绎了“东海黄公”的故事　　

　　中国的戏剧最早是由原始歌舞演变而来，一些原始氏族的男女老少，在祭祀或庆典的时候，用歌舞表现日常的采集果实、渔猎驯养、农耕编织、男欢女爱等。到春秋（公元前770—前476）时期，又出现了“优”，“优”是以歌舞、作乐、杂耍等形式服侍于帝王。

　　而对于戏剧的定义是：由演员扮演角色在舞台上当众表演故事的一种综合艺术。它包含语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式，但最重要的一点是必须达到叙事的目的，通俗一点说，就是必须要有故事。而角抵戏“东海黄公”似乎已达到了这个要求。

　　角抵戏是汉代兴起的一种表演形式。角抵原是两个人用角力的形式进行表演，以强弱定胜负，就像现在的摔跤和柔道，但因为其表演者会穿上特制的衣服，角抵时还伴随着夸张的肢体动作，具有一定的观赏性和娱乐性。随着角抵艺术的深入，角抵艺人为了吸引观众，开始将日常的生活故事加入到角抵之中，这样就渐渐地形成了角抵戏。当时的“角抵戏”规模盛况空前，据《汉书·武帝纪》记载：“（元封）三年春，作角抵戏，三百里内皆观。”元封六年夏，“京师民观角抵于上林平乐馆。”平乐馆是汉宫殿，上林苑“广长三百里，离宫七十所，皆容千乘马骑”。上林周围三百里的人都来观看角抵戏，不仅反映了角抵戏在当时具有广泛的群众基础，上至王公贵族，下至平民百姓，都非常喜欢看，而且也说明角抵戏已有一定规模。

　　“东海黄公”的故事最早是在秦朝末年，东海出现白虎，自负的黄公仍想拿赤金刀去制服它，可惜法术不起作用，反被白虎咬死了。因为这个故事流传甚广，影响深远，东汉时期，就有民众根据这个故事，将之编成一个节目上台表演。后来汉朝皇帝把它采入宫廷，作为角抵戏的一个节目。

　　角抵戏“东海黄公”不像一般的角抵那样，由两个角力者上台竞技，以强弱决定输赢，而是根据预先设定的人物造型，以及故事情节，循序渐进地演绎出一段情节。表演的时候，有人物出场、遇见老虎、人虎相斗、反复搏杀、人被虎杀等一套完整的情节，具备了人物、情节、冲突、结局等要素，甚至还有悲壮的高潮，都进行了预先的排练和设定；并由两个人表演，一人扮演黄公，头上裹着鲜艳的红绸布，脸上戴着画有图腾的面具，腰间佩着一把金光闪闪的赤金刀，另一人则扮演成白虎，戴着虎形头套，披着虎形麻布，作匍匐或虎跳状。表演中，黄公出场时一副英雄义士的气概，遇虎时口念咒语，拔出赤金刀，老虎则跳起扑腾过来，然后相互搏斗等等。尽管现在看来，这些表演略显粗糙，情节也显得非常简单，但这是中国戏剧的雏形，更有人称角抵戏“东海黄公”是中华戏剧之源。

　　据《汉书·西域记》记载：武帝时“设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢，海中砀极，曼衍鱼龙，角抵之戏以观视之”。而在《后汉书·夫余国传》也有这样的记载，东汉顺帝永和元年，“其王来朝京师，帝作黄门鼓吹，角抵戏以遣之。”可见在汉朝，皇宫贵族们不但自己喜欢看角抵戏，而且还会在宴请招待外夷宾客时将之献上，就像现在有些奢侈的饭局，席间会用歌舞助兴一样。

　　黄公最终虽然被老虎咬死，但他的死有一种英雄般的悲壮，毕竟黄公是到岛上为民除害的。所以说，角抵戏“东海黄公”被汉代皇宫采纳，既有歌颂的意味，又有警示的作用，但无论怎么样，都应该是一出好戏。

　　“东海黄公”冀厌白虎就发生在六横　　

　　可以想见，当时虎患是极为平常的事。在许多史料中，可以发现，舟山有许多地方都有老虎出没，据清乾隆年间修的《定海厅志》记载：康熙十九年二月二日，虎大横，白昼食人。从中可以得知，在大白天老虎就敢出来吃人，说明在当时的舟山老虎出没还是很平常的事。那么，为什么说黄公冀厌白虎的事就发生在今日的六横岛呢？

　　黄公山一名，早在唐杜佑所著的《通典》中就有描述，说黄公山在余姚郡东大海中。余姚郡东——展开地图，就能发现唯有舟山符合这一地理位置，这就将“黄公山是在舟山境内”确定了下来。

　　而在元大德《昌国州图志》中，则是第一个将黄公冀厌白虎的事与黄公山联系起来。志云：黄公山在海之南，峰极峭峻，绝顶有石碣，字漫灭，不可句读。或云：晋时隐者黄公，善神术，制白虎，毙于此山。这里提到的黄公却在晋时期，而前面所说的却在秦末，似乎有时间上的出入。这种情况在其他的元代记载中也有出现，推断应该是：由于当时是蒙古人统治时期，对汉文化的打压非常严厉，记录这件事时可能参照了晋时的史书，故错误地将黄公也说成是晋代的。不过无论怎么变，这黄公冀厌白虎的故事还是流传了下来，其“毙于此山”，也将黄公同黄公山联系在了一起。

　　而南宋乾道《四明图经》对黄公山的描述则更为详细，称岛的附近有浡涂山，又名浮涂山，有巉石山，有滕岙山等等。南宋宝庆《四明志》、元大德《昌国州图志》也提到上述三个地名，只是浡涂山异化为渤涂山、渤涂岙。南宋宝庆《四明志》中的“昌国县境图”标明，黄公山上有广福寺、黄公祠。而现在的六横岛，在峧头通往龙山的半山腰上，也有一座寺庙，叫“黄荆寺”。也许这“黄荆寺”跟当年的黄公祠，也有着千丝万缕的联系。

　　而到了康熙年间修《定海县志》时，上述地名都没有记载，这可能跟历史上舟山诸岛曾遭遇多次海禁有关。清藏书家朱绪曾认为：古志无六横，今志无黄公；这位咸丰年间以研经博物闻名东南的学者断定：六横山就是黄公山讹传而来，而潭石就是今日之礁潭，滕岙就是今日之葛藤岙，巉石山就是今日之石柱头，渤涂就是今日之佛渡。

　　昔日黄公山，就是今日六横岛。这是毫无疑问的了。

　　就算古时的“黄公山”就是现今的六横岛，但有人还是会提出异议，黄公去杀老虎就直接说“扑杀”或“捕杀”，为什么要用“冀厌”二字，这跟现今的六横岛又有什么关系呢？

　　“冀”应该好理解，是希望、期望的意思。而“厌”其实是道教术语，有用一种咒符或法术来制服对手的意思，因为在许多懂法术的得道之士眼里，用“杀”字太血腥，而且也显示不出咒符的功力。而巧合的是，现在的六横岛一些“老麒人”（对年老又有知识的人尊称），遇到子孙结婚，需要杀猪杀羊时，不会直接说“杀”字，而是说“厌猪”“厌羊”。

　　旧时，六横“结婚人家”需要全村人来帮忙，“帮忙人”的分工就用红纸写上“执事单”，贴在堂屋的门前，其中一项就有“厌猪”“厌羊”某某人，跟“局房”“托盘”“侍郎”“打杂”等帮忙人并列在一起。后来，因为有专门的师傅上门宰杀猪羊，也为了图省事，就将这一帮忙人分工跟“打杂”合在了一起。

　　这是巧合还是角抵戏黄公冀厌白虎时的余音？显然是仁者见仁智者见智了。但用现在的话来说，“东海黄公”其实就是“六横黄公”，它反映了发生在这个岛上一件重大的事件。