□夏志刚

　　一、两族三庙

　　朱家尖街道三和村大沙塘有一座“杨亭圣庙”，建于清末民初，此庙的名称在舟山无二，倒是在宁波北仑区穿山半岛尽头的白峰街道长坑村有一座“新杨亭庙”。

　　长坑村村子不大，不足百户人家，村子主姓张，是北仑区霞浦街道“下浦张”的移民。“新杨亭庙”原建在村子脚下的北滩，从前，渔民出海前都会来此祭拜，以求得菩萨保佑，顺风顺水，出海获得好收成，也为村民祈福求平安。由于太靠近海边，易受风暴潮侵袭，村民后来捐资出力把庙迁到了高处。此庙又俗称娘子庙，供奉的是一位女菩萨，村民称娘子庙“平安、送子、赶考，都很灵光”。可见这座庙是霞浦“下浦张”杨亭庙的“发脉”。

　　北仑的霞浦，原名“下浦”，“霞浦”是雅称。相传南宋景定元年（1260），宋将张千忠的后辈族人张立恩因避元乱由奉川徙居于此，因屋外有“浦”，故人称“下浦张”，后人雅称霞浦张。1927年建霞浦张镇，简称霞浦，2003年撤镇建街道。据半塘氏编修于清咸丰八年（1858）的《霞浦张氏明十七公长房谱》记载：霞浦张氏的第一世是张立恩，生于宋宁宗庆元二年（1196），享年八十岁，配奉化县。宋景定元年（1260），为了躲避元兵战乱，张立恩来到霞浦长山，看到这边的河里有很多鱼，就有意迁居于此，当天夜里还梦到很多鱼，觉得这梦有子孙繁盛的寓意，便携家眷搬至此地。该宗谱还有张立恩的爷爷张远的记载，张远生于南宋建炎二年（1128），从江苏溧阳迁居到苏州昆山县的西乡。张远从小聪颖，成年后登进士第，后在奉化为官，从此便在奉化定居。霞浦街道霞南村有小地名槐花、庙前张、大庙堂、龙头下等，均为张立恩后人聚居地。庙前张、大庙堂均以村里的杨亭庙得名。

　　即使霞浦张氏迁居时重新建了“新杨亭庙”，是不是朱家尖的杨亭圣庙也是张姓所为。据《朱家尖志》记载，光绪年间有一支张姓自穿山下步张（即霞浦张）“和”字辈迁至庙跟、泽山、白山、北塘、顺母诸村，有“和、惠、启、仁”等排行，今传承六代，从这个记录看应当在杨亭庙的近处是没有张姓的。据三次到当地采访，并经三和村村主任岑琪调查，大沙塘自然村落并没有张姓人家，只有胡姓。查《朱家尖志》，胡姓于乾隆嘉庆间，从镇海穿山前大胡、后大胡分四支而来，大沙湾胡姓很是胡和福一家民1913年从穿山而来五眼碶定居，已经传承六代。穿山前大胡、后大胡，指的就是霞浦街道所在地的河东村、河西村、水俞村等地，现仍有“大胡小学”等地名存在。始建于清道光年间的朱家尖街道顺母村的东青庙内，嵌有一块胡氏一族的族源碑“清康熙年间从大胡迁入定居”。

　　据记载，霞浦大胡胡姓为明洪武年间经嘉溪村迁徙至霞浦大胡定居，源出奉化簰溪大胡。《簰溪胡氏宗谱》记载，其始祖为胡庆，字德成，行十五，北宋初自会稽县迁居奉化县蓬岛山（今属尚田街道），北宋前期自奉化县蓬岛山再迁居本邑龚原西岙簰溪村（今属尚田街道）。胡庆之父为吴越国时权臣胡进思，曾带兵废了第三代吴越王钱弘倧，拥立钱弘俶。

　　虽然朱家尖胡姓与白峰街道长坑村的张姓均源出霞浦街道，但为什么纪念的都不是与本族相关的人物，这个杨亭庙的祀神究竟为谁？

　　二、阜安王魏孝子

　　能被后人称为“圣庙”的“杨亭庙”肯定有非凡的传承，历代《镇海县志》均有该庙记载。光绪《镇海县志》载：

　　杨亭庙，四都一图，祀唐魏孝子。相传昔有亡羊者，祷于此立获，因鬻羊建亭。羊杨同音，讹称杨亭。宋高宗航海时赐额，元至正年封阜安王。明初易以庙。嘉靖间倭寇作乱，神显威于长山之巅，寇不敢入。国朝康熙甲寅，海寇数十艘泊蛟门，民咸鼠匿，一夕见火燎山谷，隐隐有旂斾森列，寇遂遁。贡生张嗣业首倡捐金，新其祠宇，置官字、帝字、乌字田共五十五亩有奇，以修岁祀。学士裘琏有记（乾隆志）后嗣业孙殷辉、书煌、修尧又重修。

　　此庙的庙神是唐代的魏孝子，孝子只剩姓，详细的名与事迹已经不可考，但这并影响他继续造福乡里。相传有位牧羊者丢失了羊群，向这位孝子祈祷后很快找到了走失的羊群，他认为这是孝子显灵帮助了他。为了报答孝子的功德，就卖羊造起一座供路人歇足的凉亭，时人就称此亭叫羊亭。因为羊字与杨字同音，后人就称这个亭为“杨亭”。宋高宗赵构在浙东一带逃难期间，如杨亭这样的地方小庙神也进入了朝廷的视野得以“赐额”。元朝至正年间，魏孝子还被封为“阜安王”，直到明代初年才在亭子基础上升级成为“杨亭庙”。“阜”字之义，据《广雅释丘》注：“无石曰阜”，“阜安”为守卫一方平安的意思，可见是属于“当方土地”神，也是属于“海塘神”。有了“王”的封号后，魏孝子的神力更加彰显，在当地百姓的眼中，明代嘉靖倭寇大乱和康熙甲寅年间的“三藩之乱”，“阜安王”都有上佳的护国佑民表现。

　　据霞浦当地人回忆，芦江河边的杨亭庙，内设东海龙王和阜安王张青孝子两尊菩萨，后因香火旺盛，香金积余，小庙扩展为“龙王殿”和“阜安王殿”两座大殿，并增设大戏台和一左一右两个看台，由有名望的乡绅做柱首。每到五月端午，为求个风调雨顺的好年景，百姓就要在庙宇举行一次小会，四年则举行一次大会，称“青苗会”。举办大庙会时，大小村庄都建了行会班子，汇聚响应。殿内人头攒动，香烟缭绕。全猪全羊请过菩萨后，由八面对锣和帅旗开道，两尊菩萨坐于两顶八人大轿之中，鼓阁、抬阁、狮子、白象、高跷等队伍伴随着悠扬的民间乐曲缓缓前行，游向各个村落。

　　至清中期，杨亭庙移址在庙河南岸，并扩建成为颇具规模的庙宇。当杨亭庙在庙河南岸落成，并举行为菩萨开光仪式时，四面八方的信徒都来祭拜，其中就有霞南大庙堂内的姑嫂两人。那位容貌端庄、气质淑娴的姑娘见菩萨塑像英俊伟岸、面目清秀，情不自禁地脱口而出：“哇，菩萨塑得好漂亮啊！”只见那姑娘话音刚落，就全身瘫软，不省人事，当即仙逝而去。百姓见此怪事，都认为这是大仙在给菩萨作法。因为菩萨生前未曾婚娶，并无妻室。为让菩萨有位贵妃陪侍，遂有好事者向亡女的家长为菩萨说媒，经家长应允，就择日举行了冥婚大典，这位姑娘从此就成为孝子菩萨的正宫娘娘了。后来在大殿菩萨一侧另塑了娘娘像来陪侍，从此也就把霞南村的大庙堂张家当作是“阜安王”菩萨的丈母家了，据此来看，白峰街道长坑村的“新杨亭庙”俗称的娘子庙很可能就是这个传说的衍生神迹。