□倪浓水 陈燕玲

　　张苍水《游隆教寺》原文如下：

　　云林次第望中收，碧涧清泉曲曲流。

　　山势有情留古寺，海潮无意到孤洲。

　　素冠却许黄冠伍，芳草浑同衰草愁。

　　自觉行踪犹廓落，五湖烟雨钓鱼舟。

　　该诗出自张苍水诗集《奇零草》，清傅氏钞本《张忠烈公集》有收录。在张苍水的所有诗文中，这首《游隆教寺》并非是代表性作品，但是如果从舟山文史的角度予以考察分析，却可以发现，它蕴含着许多微言大义，透露出众多信息。我们认为，至少有这样三条。

　　信息一：

　　明末清初时期，隆教院已经改叫隆教寺

　　宋宝庆《四明志》卷二十记载：“隆教院：县东北四十里，汉乾祐二年建，名降钱。皇朝大中祥符三年（有人说是元年，我们这里依据的是宋刻本）赐今额，常住田三百六十六亩、山一百六十一亩。”

　　有院产田和山合计五百多亩，说明南宋时期，这隆教院规模巨大。另外，这寺名“降钱”，显得非常世俗化，几乎一点也没有宗教的意蕴。这究竟又是为什么呢？我们再次查阅宋宝庆《四明志》卷二十，发现类似的寺庙名称还有好几个。譬如在“禅院”系列里，万寿院原名永福，保宁院旧名保安；在“教院”系列中，超果院原名资福。名为“资福”的还有另外两个院。在“十方律院”里还有广福院，其旧名崇寿。这些寺院名称可以说明，在舟山早期的信仰文化中，充满浓厚的追求福、寿、财富的世俗愿望。

　　但是更需要值得注意的是，它记载的是“隆教院”而非“隆教寺”。这“院”“寺”之别，蕴含有很大的信息。

　　“院”，属于“律院”。宋宝庆《四明志》卷二十为“昌国”卷。在涉及昌国崇信场所方面，它的记载细分为神庙、宫观、禅院、教院和律院五大部分。这充分说明，早在南宋早期，虽然普陀山还没有被明确为观音道场，但舟山地区的民间信仰文化，已经相当发达。“律院”又分为“十方律院”和“甲乙律院”两类。根据《佛学大辞典》，唐代不分教、律，概称禅院。宋代随着天台等诸宗的兴起，佛教开始分流派，教院出现，禅、教并立。所以这里的“汉乾祐二年建，名降钱”，虽然没有明确说究竟是“降钱禅寺”还是“降钱教院”，但根据《佛学大辞典》上述解释，由于其建于宋代之前，凡是寺院，都叫“禅院”，所以其应该为“降钱禅院”。

　　所以按照佛教发展的历史来理解，宋宝庆时期的“降钱禅院”，已经改名为“隆教院”。不但寺名从非常世俗化的“降钱”，改为禅味很浓的“隆教”，连里面的“院”，也从“不分教律”之“院”，明确为属于佛教一种支脉的“律院”。到了张苍水写《游隆教寺》的明末清初时期，挂在大门上方的，又已经从“院”，发展成更具有一般性佛教意义的“寺”。从此“隆教寺”就成了该寺的正式名字，一直沿用至今。

　　信息二：

　　“素冠”“黄冠”“芳草”“衰草”，显示“隆教”的包容和博大

　　宋宝庆《四明志》记载说，到了宋大中祥符三年，皇帝亲自赐名，改“降钱”名为“隆教”。那么有一个问题产生了：“要隆的‘教’是什么‘教’，为什么这个时候朝廷希望‘隆教’？”

　　大中祥符，是宋真宗赵恒的第三个年号，而他是北宋的第三个皇帝。他在位期间，宋辽关系由对抗逐渐转向和解，实现两国一百来年的和平。在宗教倾向上，北宋政府大多崇尚道家，宋真宗在晚年大建宫观，可见也是一个信奉道家思想的皇帝。所以我要问，他钦赐“隆教院”，希望舟山这样的江南海岛地区，兴隆什么教呢？

　　显然，“隆教院”并不是道观的名称。考虑到南宋南迁后，朝廷开始转而推崇佛教，更把普陀山列入“五山十刹”之中，正式确立为观音道场，我们认为宋真宗虽然信奉道教，但并不扼杀佛教，而是佛道并存，要兴的应该是佛教，是一种具有包容性的信仰愿景。

　　张苍水的《游隆教寺》，为我们的上述理解，增加了一个注脚。

　　《游隆教寺》颈联“素冠却许黄冠伍，芳草浑同衰草愁”，分别出现了“素冠”“黄冠”“芳草”“衰草”四个意象。“素冠”的意思为白色帽子，指普通身份的书生，这里是张苍水自指。“黄冠”的意思黄色帽子，一般为道士所戴。僧侣一般穿戴深色的或黑或灰的衣服，即所谓的“缁衣”。有人认为张苍水在这里所说的“黄冠”，指的仍是隆教寺的僧人，因为高级别的僧人，有可能戴黄帽。我们认为推测可以，确指有待商榷。因为一者“黄冠”指称僧人，合理性不强；二者张苍水其他涉及僧人的诗文中，从无这种表述。如他《月夜重登普陀山》二首的第二首尾联“迎门有灯火, 僧话旧时踪”，直接出现“僧”字。

　　我们认为，这里的“黄冠”应该是泛指出家人，无须明确为道士还是僧侣。战乱时期，出家人四处飘零，只要有舍栖身，就不管是道观还是寺院。而“芳草”“衰草”所蕴含的信息，也是如此。它们都暗指各种漂泊之人，包括张苍水自己。“芳草”“衰草”面临的处境一样艰难，都是一个“愁”字，但它们都相互帮助，都在顽强地生存下去。所以无论是“素冠”“黄冠”，还是“芳草”“衰草”，都充分显示出隆教寺的一种包容和博大，乃至顽强和不屈。

　　信息三：

　　《游隆教寺》折射张苍水抗清斗争的矛盾心理

　　张苍水本质上是一个书生。我在2010年出版的《东海苏武张苍水传》里，曾经表达过这样的意思：张苍水不是政治家，也不是军事家，他仅仅是一个书生。书生只知道“节”必须坚持，只知道“义”必须奉行，只知道“忠诚”是人之根本。他追求的是大道，而不是权益，不是地盘。

　　然而，正因为他是一个书生，而且还是一位诗人，所以他内心所向往的，其实是徜徉山水，歌吟烟霞，过一种宁静又富有诗意的生活。《游隆教寺》首联“云林次第望中收，碧涧清泉曲曲流”，即流露出这种人生态度。但是由于生不逢时，飘零海岛，绝望抗争，那种孤独和无奈感是非常强烈的。颔联“山势有情留古寺，海潮无意到孤洲”，“无意”“孤洲”等都显示出这种孤独和无奈。就是在这种心情之下，有一天他来到了隆教寺，看到了出家人处变不惊的从容态度，不禁激发出强烈共鸣，引以为精神上的同道。尾联“自觉行踪犹廓落，五湖烟雨钓鱼舟”，简直就是内心向往的宣言了。这与他在《月夜重登普陀山》（二首）中所表露的心迹是一样的。其一中的“渐觉浮生冗, 何劳来去踪”，其二中的“鹤梦来何处? 龙吟隔几重”，都清楚地表达了他如果抗清失败，就遁入空门的思想。

　　在舟山期间，张苍水几乎走遍了岛上的各个大寺，并多有诗作留念。一直到康熙二年，由于鲁王病死，张苍水解散了抗清义军，自己只带极少数随从，入孤岛隐居。张苍水终于有以平静之心来做“采薇吟”的机会了。对于他而言，这既是一种失败，又何尝不是一种解脱，一种精神上的重新解放。他在《游隆教寺》所向往的“五湖烟雨钓鱼舟”，现在终于有了实现的可能。只是清廷不容许他存在，他只好在西湖旁边高吟“大厦已不支，成仁万事毕”，走向与山水自然告别的最后霞光。

　　作者单位：浙江海洋大学