□楼正豪

　　由舟山市社科联成立的“走读千岛”社科小组，长期深入舟山的大街小巷、田间地头，致力于舟山地域文化的挖掘、整理与推广研究。在众多的地域文化载体当中，碑刻以它难以比拟的时间永久性，不仅可以拓展区域史研究的内容、填补地方文献史料的遗缺，也为地方历史文化研究提供了新的研究途径。因此，解读碑刻内容，能够更好地讲述舟山历史故事。

　　《藏经寺碑》立于舟山市定海区白泉镇皋泄村老庵基藏经寺内，高140厘米、阔69厘米、厚8.5厘米，勒于光绪二十八年（1902）三月中旬，因是民间碑刻，讹字较多。其碑文如下：

　　藏经寺

　　寺基名宋平冈，系皋泄庄木龙桥王氏土也。旧本有刹，兴废无考。光绪什」年辛卯，和尚显道与山王弄募建于此草创，觕旋将陊剥。于是皋泉甬在」四庄，善信护法弟子特发虔诚，如出方兄兼行募化，鸠工庀材，聿观厥成。」性然菩萨之安栖有所，无奈和尚之薪采无资。兹何本庄东皋岭下，幸」有王着来翁与其侄继生，情愿将自己之山，助入寺内。又有白泉庄鸭蛋」岭下前岙张成增翁，亦情愿将自己之田助入。自助之田，只许寺内收花，」无许和尚废卖，径将字号、土名、细则开列于后：」

　　皋字号，土名原始岙，山顶二则，上至冈，下至横路。」泉字三千四百九十三号，土名粉田，丈田五分八厘三毛。」泉字新田无号，土名田坑，丈田四分二厘五毛。」泉字一百四十二号，土名新田  山，肯田一分零，与前并则。」

　　光绪廿八年岁次壬寅宫三月中旬 何小林 洪明榆 成林 榖旦」 湖洲府孝峰县北岙自灵峰寺帝印大和尚剃徒显道禅师发脉，定海鸭」蛋岭上宋平冈建造藏经寺。住纳显道 朱安利 张成荣　　成金」 护法弟子 吴全松 吴桂芳 王士正 林士礼 王冬冶」

　　藏经寺历史在史志中无载，据现寺中所立2002年《简历碑》及《王氏宗谱》云，寺基为定海皋泄庄木龙桥王家之地，山名宋平冈，平坦隐隐有阶址状，即所谓老庵基。藏经寺相传始建于宋朝，因海禁，舟山居民多次迁徙，庵宇亦几度废弃，故后人改称宋平冈为老庵基。有史可考者，即此碑所述1902年重修之事。1957年寺庙被拆除，至1997年由广大村民筹资及海外侨胞捐助得以恢复重建。

　　碑文讲，宋平冈上的藏经寺几经兴废，至清朝末年已无痕迹，“光绪什年辛卯”由显道和尚与山主募化草创，但不久又破败剥蚀。查光绪十年并非辛卯年，当为光绪十七年（1891）辛卯年。于是皋泄、白泉、甬东、在城四庄善信再次募款，终将寺院建成。但菩萨虽有安栖之所，僧人生活仍无法保证，这时有住在皋泄庄东皋岭下的王着来老翁与侄子王继生，以及白泉庄鸭蛋岭下前岙的张成增老翁，情愿将自家之田助入寺内，规定只许寺内收取田租，不许僧人废卖，并详列字号、土名、亩数于碑上。

　　碑文最后落款处介绍藏经寺开山者显道禅师，系湖州府孝峰县灵峰寺帝印大和尚法脉弟子，灵峰寺今坐落于浙江湖州市安吉县灵峰山大雄峰，林木深幽、历史悠久，始建于五代梁开平元年（907），吴越王钱镠曾游观布施，明四大高僧之一蕅益大师晚年驻锡十余年。晚清住持帝印大和尚实为谛隐和尚，民国《北天目灵峰寺志》卷4《僧侣》有传：“谛隐禅师，师号寂融，温州平阳张氏子……师年二十四发出世想，入平阳仙坛寺出家。咸丰三年在天台山国清寺受戒律，曾为国清寺长老。同治四年游杭州，卓锡半龙山龙寄寺，寺多俗累，不协机缘，协大亮和尚至灵峰山。其时洪杨乱后，片瓦无存，仅有大殿基础纵横荆棘丛中。五年八月结茅而居，锄种自任，不干世缘。越一年，远近感师德者咸愿资助，师于是兴作殿宇而结福缘善果者，争先恐后辟其旧址，集以新材，经之营之，锲而不舍。同治十三年大殿告成，又年余而禅堂、僧舍、云阁、香厨一一完竣。复垦荒田二百余亩，以资日食。其时，僧侣如显宗、显梁、显宁、显森、显机、显三、显本诸大师同心扶助，克宏佛法，以展法轮。盖师之拥护三宝、辛苦经营，其功不在元如月、明智旭之下。主灵峰凡四十年，先后三开道场、六登戒席、明心见性、证道菩提，为佛门巨子。光绪十九年十二月逝世。”谛隐禅师的显字一派弟子众多，后在各地开枝散叶。传记中虽未提及显道禅师，但从草创藏经寺之举可知，秉承了其师筚路蓝缕之风范。

　　最后的信士名单中，有  成金之名， 音未详，唐代有此姓氏，光绪年间的舟山是否真的保有此古姓，抑或是误字，不得而知。