□孙和军 文/摄

　　坐车抵达马目后，漫步于黄金湾水库。一束水印桃花从舟山本岛的最西端，日复一日如涌潮般率性地泼墨。她让海风拂来，她让我闻到了仙女的幽芳，她踏浪的身姿袅娜了整个黄金湾，袅娜了整个荒村。黄金湾有了色彩，荒村有了馨香，有了葳蕤夏日下一份动情的萌芽。

　　我是冲着一块海涂来的吗？她的名字叫桃花涂；我是冲着一座山来的吗？她的名字叫桃花女山；我是冲着一个旧村来的吗？拆建、安置后的黄金湾村改名叫了桃花村。

　　你一定猜得着，我的初衷是冲着一块石头来的，她的名字叫桃花女石。

　　一位叫石头的仙女，一块叫仙女的石头。

　　女人与石头之间到底流传了多少故事?从女娲与补天石开始，望夫崖、神女峰、仙女桥、大地之母……葱茏了华夏五千年文明每一个充满母性的角落。每一块石头都是混沌生命中脱颖而出的一抹灵光。在海岛西隅一个个漫长的休眠中，还有一个个更绵延的守望中，桃花女石，她会因海潮的陪伴而苏醒，会因海鸟的栖息而呼吸，会因海霞的映射而歌鸣。生命是生动的，石头也拥有一份生动的生命，尽管少有人听得懂。当如水的清辉漫漫地倾泻她的传奇，当繁星的眼眸婆娑地抚摸她的身影，一年四季，白昼黑夜里的烦与忧轻轻地化散，天上人间中的美与乐悠悠地荡漾，继而弥散开来。

　　从黄金湾水库大坝往桃花女山的南麓走，一块写着“马目北桃花仙姑庙”的神灵牌位丢弃在一侧，那是2009年12月一个虔诚的蔡姓村民立的。牌位旁边一间遭毁弃的民间小庙的建筑垃圾，让我心生感叹——海岛民间信仰源自深厚的历史文化积淀和现实生活生产的萌动，并非单纯的迷信，需要的是引导，不该是打击。人类再怎么进步，也需要信仰灵性和社会德性的相互融合。人类历史的演变已经足以让后人释怀，将一块有故事的石头奉为神灵符号，与将一颗星、月或日奉为文化符号，根本不存在任何意义上的区别。

　　再前行，已是嶙峋的沉积岩，夹着斑驳的酸性火山岩，一个渡口遗址，首先吸引我。可以猜测那是桃花山未与马目黄金湾连接时，村民划着船观看桃花女石的古朴的渡口，我且称之桃花古渡。一切因桃花变得诗意，一个最简单的汉词可以摇动几代文人最唯美的心旌，一个女性的爱情可以在沧海桑田的演绎中缔约为一尊不烂的石头。黄金湾桃花女的传说，凄婉，美丽，烂漫，烂漫得就像盛开的桃花。这个古渡，载着桃花一样的心情，在爱情的波涌中，把相思摆渡为撮土为香、拜月为媒的盟誓，一个云游东海的仙子与一个隐居孤岛的少年，就这样开始了浪漫而多舛的桃源生活。

　　我知道桃花女石近在咫尺了，内心的一份唐突感明显加重。我不是书生刘彦昌，学不来对莲花圣母的谦恭与尊敬。我亦非轻佻纨绔之徒，不想口沾戏谑之言，身有戏谑之行。转过身，背离渡口，朝着礁崖，犹如在古典的书籍里寻找一个最惊艳的字，踟躇着且逡巡着在犹抱琵琶半遮面的书页中翻阅，终于，在越过书脊后，一个桃花汛息迅速笼罩在我周身。

　　这是一块怎样的石头呀？在一个潮声澎湃、回声訇然的海岬之侧，一尊大约2人高的人形石头，她优雅的姿态，就这么被古人以同样优雅的情致记载进了县志；她动人的爱情，就这么在民间以同样动人的口碑流淌成了传奇。“桃花女仙”，仙道文化流播在海岛的唯美典故。

　　清人卢坚乘槎来了，他在海上遥遥望着桃花女石，为秀石所动，于是写下了一首《桃花女诗》，诗赞曰：“拳石洞天婉，芳名羡渥丹。状奇直俗拜，色秀竟堪餐。牛渚乘槎易，洛神解佩难。莫须怜弱质，也解障狂澜。”

　　桃花仙子，东海少年的新娘子，羡煞云裳仙子百合花无数。采石矶畔欸乃而来的槎舟，桃源问渡，烟霞绕处，风云如画。桃花女仙踏着薄雾而来，巧笑嫣然。凌波微步更生尘，水香露影空清处。洛神有知，当知当年解佩人，留亦难留亦难。千百次梦回海岛，千百次做着同一个梦，乍回眸，仙女含笑，沧海无限风情。

　　桃花美到最让人陶醉的，莫过于“桃之夭夭灼灼其华”了。中国文学史上第一部诗歌总集，与舟山群岛的一次美丽邀约。从先秦开始演绎，无论是祝贺新娘出嫁，还是沾染了道家教花含义的桃，由心而生，返归于心，那神仙境界，一览无余地在舟山诸海岛留下影子。桃花女山往南，过海道是桃夭门，再继续往南，穿梭于岛与海之间，还有一座道教文化浓郁的桃花岛。这或许就是文化国粹《诗经·周南》在海上舟山的一个雅致的铺陈。

　　千年前那场桃花的姻缘一定是舟山群岛最美最美的风景，仙女的清香与桃花的艳香混揉为馥郁的芳馨，仙女的脱俗之美与桃花的绚烂之美合璧为绝世的娉婷丰韵。古乐喧，新人笑，起兴于满树桃花，那是舟山人的一种原始向往与自在奔放。倾歌《隔世桃夭》曰：

　　携秋风陪嫁作风雅，

　　拜东荒举案寄生涯。

　　……

　　一世姻缘差，十里旧桃花，

　　镜里温柔唤不起明眸旧无瑕。 

　　哼几句，再哼几句。那份“之子于归”的期待，那份“宜其室家”的美满，在中国人爱情婚姻画卷中从不曾褪色过。桃花色最艳，桃花女最美啊。

　　晚上，我做了一个梦。桃花瓣的海潮翩翩而至，一个步履款款的水墨仙子凌波前行……