□夏志刚

　　人格化的羊山大帝信仰传说

　　上海因港而生，却因洋山港而成为世界集装箱港口之最。上世纪九十年代，上海的航运发展遇到了港口泥沙淤积和海船大型化的瓶颈，随之而来的是舟山嵊泗县小洋山3000多人的动迁。2003年，选择落户上海的小洋山人被安置在上海市浦东新区惠南镇、大团镇、新城镇、川沙镇等地。因为习惯和能力的关系，至今仍有100多位小洋山渔民从事海洋捕捞，在繁忙的小洋山港区西南一隅是小洋山渔船的锚泊之地。与之相应，其地所特有的“羊山大帝”信仰，也依旧陪伴着他们。

　　移居上海南汇大团镇的小洋山人，在当地的定慧庵安放了故乡的两座神殿——羊山大帝“忠武侯王”殿和观音阁“大三宝殿”。两处殿堂的堂匾由小洋山信众于1995年所书，“忠武侯王”门前的《羊山大帝史略》石碑则是2000年所立，均为小洋山上的原物。《羊山大帝史略》称：“羊山大帝原名李讳（俗称大老爷），江苏崇明向化人，进士出身，生于梁大同二年（536）六月廿九日。陈后主祯明二年（588）农历秋月，因北方受灾缺粮，从南方调运。时任漕官（解粮官）之李讳，由皇上授旨，任运粮正使，去北方赈灾。运粮途中，因遇风浪，恰抵羊山（今小洋山）时逢山民饥荒绝粮，无法生存。李公见此苦境，当机立断，将所运之粮尽发救济于民，使山民免遭一难。事后，李公深感受皇上差遣，南粮北运，如今粮食散尽，有违旨意，难以复命，在羊山之淡水门投海自尽，时年五十一岁。山民为感李公恩德，自发建庙塑像，早晚供奉，以表救命之恩。小庙几经修建，春秋香火不断。在唐贞观一年（627），地方官员与百姓联名拜本上奏李公为民殉职，救命功绩，唐太宗李世民准奏，命开国元勋大将军尉迟敬德赴羊山督工建庙，并敕封为羊山大帝忠武侯王，经历年历代流存至今。”

　　这位“李讳”，很可能只是姓李而已，“讳”字可能只是古代名讳的表述，其真名已经失传。崇明最早的沙洲形成于唐武德年间（618～626），史称西沙（又称顾俊沙）、东沙，后来“渐积高广，渔樵者依之，遂成田庐”，所以李讳的崇明人身份是不可能的。据更早见于嵊泗的《小洋山庙志》，对这位羊山大帝只称“李漕官”，其事迹也是见洋山百姓户户断粮而开舱散粮，因无法返京复旨而服毒自尽。所不同的是，“李漕官”生于梁武帝萧衍大同十一年（545），为江南江阴人。

　　南北朝时的梁、陈两朝均据长江为界，定都南京。南京背靠水网密布的江南，根本不需要海运，因为有江南运河。江南运河北起江苏镇江，绕太湖东岸经常州、无锡、苏州、嘉兴、湖州，南至浙江杭州，贯穿长江、太湖和钱塘江三大河湖水系，是大运河形成时间较早、连续运用时间较长、自然条件最好的河段之一。春秋时期，吴越两国相继崛起，经济、军事得到了发展，开始向外扩张，原来的天然河流已经不能适应航运需求，由此，两国利用东南地区水网发达的优势，将原本不相通的自然水道、湖泊相连，沟通地区或水域间水运、灌溉，也就是早期的运河。古代启动大型海运在元朝，洋山确是一个主要的集结点，有不少文人留下笔墨，如元代诗人黄溍《洋山夜发》诗云：“肃肃洋山暮，仓忙拜水神。吹嘘端有力，漂泊竟无津。黑夜鱼龙界，皇天蚁虱臣。生还如偶遂，敢惮历微辛。”

　　即使需要开舱散粮以赈济岛民，以当时的岛上人口计也占不了多少舱粮，所谓“羊山大帝”为漕官的说法，可能只是反映了元代的这一故事。民国时人也注意到“羊山大帝”，“有谓帝为一漕官，运粮避风抵此，值山民断食，帝尽发粮赈之，归恐受谴，投海自尽，小民感之，建庙奉祀，尊之曰羊山大帝，其详则不可考矣。”

　　各种机缘促成的羊山大帝信仰传播

　　洋山建港以前，小洋山为一悬水岛，面积仅1.76平方公里，少平地多秃岩。自清代海禁解除后，宁波、温州及下属各县的人民到此繁衍，这么小的一座海岛居然能有3000之众，与小洋山的地理优势密不可分。

　　历代宁波、舟山方志均记有“洋山”“大洋山”和“三姑山”。乾道《四明图经》称，“洋山，在县东北一百里。”“三姑山，在县西北八百里。”“大洋山，在县北九百里。”其后的宝庆《四明志》、大德《昌国州图志》载，“洋山在东北，大洋山在北，三姑山在西北。”根据宝庆《四明志》上的“昌国县境图”，三姑山应指现大洋山，而大洋山则为现小洋山，洋山当在舟山本岛或本岛东北近海。

　　大、小洋山地处钱塘江口，为上海、嘉兴、宁波三地海道交汇之处，历来是航海重要地标和海防重地。宝庆《四明志》 曰： “三姑山系北洋冲要之地，凡海舟自山东放洋而南欲趋浙之东西，必自此分道。”“三姑都巡检，治在三姑山。”南宋时为防金兵南下所设“海上烽燧十二铺”即以三姑山为重要中继点。明郑若曾《筹海图编》卷十二上：“都御史唐顺之题云：‘御倭上策，自来无人不言御之于海……其远哨必至洋山、马迹。’”

　　由于年代久远，加上岛上资源匮乏，洋山庙年久失修。直到19世纪初，一帮外来商贾自愿出资为村民修建此庙，他们不惜重金从福建装运大批木材，把原小庙扩建成气势宏伟的木结构大殿，此举在当地一时鼓噪。然而很少人知道，这为首的善人姓许，他正是靠走私鸦片贸易成为近海巨贾，捐庙之举实为笼络人心掩人耳目。乾隆三十八年（1773），英属东印度公司获得了鸦片转卖权，但鸦片贸易却被严格限制，随之而来的是鸦片走私，上海宝山的吴淞成为烟土走私的重要中转站。与此同时，地理位置更为优越，隐蔽性更强，人烟稀少的小岛洋山，成为了鸦片向内地渗透的重要基地。乾隆三十九年（1774），浙江地方上奏，要求对小洋山地方“严行稽查”。至嘉庆六年（1801），清廷正式颁令严管严查，然而小洋山从事走私贸易者屡禁不绝，传教士郭士立（Gutzlaff）甚至长期以小洋山当作自己据点，从事鸦片走私和间谍工作。

　　吸引民众会聚洋山的，更主要原因是洋山海域盛产的大黄鱼。每年在农历四月初、四月半和五月初这3个大潮汛期间，大黄鱼春汛旺发，江浙闽沿海渔民竞往洋山采捕，云集的大小渔船据说达万艘规模，时称“抲洋山”。有史以来，洋山鱼汛宋元明不绝，直至清康熙年间，持续5个世纪以上的渔汛始告沉寂，由于海洋环境变迁，渔场外移至马迹山、寨子山和大鱼山一线。

　　小洋山岛渔民每年七月十五都要举行隆重的出会仪式，庆祝渔业丰收并向“羊山大帝”献贡。在此之前的农历六月二十八日起，还要连做三天的“大福戏”，祈求大帝保佑全岛百姓平安吉祥。大福戏后，还有老板戏、长元戏、老大戏、木行地戏和中门堂戏、薄刀嘴戏、沈家湾戏等各小岛名称戏，名目繁多，夜夜有戏。这种风俗也广泛留存于浙东渔村，至今在宁波镇海、慈溪、象山和温州乐清一带盛行“洋山戏”。

　　跟随渔民和海商的脚步，洋山庙及其衍生的地名，也依然在舟山渔场周边坚守。据天启《舟山志》，定海道头的东岳宫山上曾有“洋山庙”，“关山，圆峰耸矗，为城之内案，上有洋山庙、关山峰堠”。建于光绪时的嵊泗县黄龙乡大岙村福寿宫，据传也供奉“羊山大帝”。定海白泉镇北蝉黄沙村的洋山庙传说已有250多年历史，其庙匾为“光绪二十二年立”，七月十五也是其大型祭祀之期。与黄沙一山之隔的小展海丰村，则有两座洋山庙，前庙在井湾山南的后沙碶头，后庙则在海头。定海岑港街道涨次村，素为福建商人航海留居之地，据称村里的涨次庙供奉的也是“羊山大帝”。

　　据各地方志和现存资料，上海崇明裕北村、乐清石帆镇岩宕村、黄岩沙埠横溪村，慈溪的横河镇、掌起镇、龙山镇、宗汉街道，宁波市老外滩和北仑慈岙、镇海城关等地，均存有或曾有洋山庙、洋山殿、洋山大帝殿。这些地方的羊山大帝信仰，迟在20世纪初，早则在北宋。

　　羊山大帝信仰来源追踪

　　慈溪境内的诸座“洋山庙”，可能掌起镇戎家村古窑浦前的洋山殿为最早。此殿于清嘉庆初年由戎、厉、柴、裘、陈、叶六姓合资重建。洋山殿的重建，据传是因一柴姓渔民在海涂捞到一只石香炉，乡亲们推测该石香炉，可能是之前当地为海浪所毁的厓山殿遗物，便搭舍画像以纪念文天祥、张世杰、陆秀夫三忠。如此说来，则是以“厓山”附会“洋山”了，然而雍正《慈溪县志》却道，“洋山殿，县西北四十里，古窑西，祀海神。慈余镇三县民虔奉之。”倒是将洋山殿的祀神确定为海神，并指出在钱塘江南岸民众中颇有市场。

　　镇海中学东校区原有洋山庙，宁波历代地方文献均有涉及。宝庆《四明志》卷十九《定海县·叙祠·神庙》中，“洋山庙，县东北五里。山在昌国县之东北海中，唐大中间（建），黄洽记其庙，以为隋炀帝。建炎四年，车驾幸海道，加封其二妃，曰惠，曰顺，夫人曰明德。此别庙也。是年毁于兵。绍兴五年重建。”镇海的这个洋山庙是别庙，在嵊泗小洋山的才是本庙。黄洽是福建晋江人，曾任南宋宰相，他认为洋山庙的祀神是隋炀帝。该别庙于建炎四年（1130）受封，当年被毁，于绍兴五年（1135）重建。民国《镇海县志》有谢泰宗《记》“邑治之东北，学宫之西，有庙祀神，曰洋山庙。神冕旒委裘，衡紞纮綖，南面而朝诸侯状。”说明在民国时仍旧存在，至今当地仍有“洋山庙弄”地名。

　　南宋建炎三年（1129），宋高宗赵构为避金兵追逐，从宁波入海，经昌国、台州逃往温州。次年二月，金兵退却，赵构得以在杭州登基。赵构幸感安全回归是受神佛庇护，故而对航海所经之地的寺院和庙宇大加赠封。所谓的“车驾幸海道”，指的就是这件事。由此可见，镇海洋山庙至少在北宋时已经存在。

　　宝庆《四明志》卷二十《昌国县·叙祠·神庙》中，具体内容为：“洋山庙，东北海中。唐大中四年建。黄洽记云：‘海贾有见羽卫森列空中者，自称隋炀帝神游此山，俾立祠宇。建炎四年，车驾幸海道，以炀帝不可加封，特封其二妃为惠妃、顺妃，夫人为明德夫人，敕藏于庙。’近方刻石。”这里的黄洽所记内容更加丰富，记述了洋山庙建立的原因，是当地海商看到有羽卫部队森严地排列于空中，自称是“隋炀帝神游此山”，故而建立庙宇进行祭祀。黄洽一生没有宁波任职经历，但历代普陀山志有其《游普陀诗》。从黄洽所记现存内容看，此记更可能作于洋山。可能为其经洋山赴普陀礼佛时所作，故有“神游此山”“敕藏于庙”等语。

　　《昌国县·叙祠·神庙》中还提到了其他不同说法，“知衢州袁甫记：绍熙元年，令王阮修县志，谓神游之说不经。然寇之欲掠也，必卜焉，弗吉即散。并海之民赖之，故久而不废。或又云，炀帝迹不至此，陈稜伐流求国，庙于朐山、岱山，或因其臣祀其君，如长沙祀定王而并祀高、文二帝也。”于理宗宝庆二年（1226）出任衢州知府的袁甫，举了曾任昌国县令王阮之说和其他说法。

　　王阮为德安人（今属江西），隆兴元年（1163）与黄洽同年进士及第，于淳熙十五年（1188）任昌国县令，并于绍熙元年（1190）编修昌国县志，惜已佚失。黄洽的《洋山庙记》在当时流传较广，南宋绍定年间成书《舆地纪胜》中便有存目，在编修昌国县志的时候，王阮应该看到过黄洽的《洋山庙记》，但是并未采信。从小在岱山长大的袁甫则提到了岱山和朐山的陈将军庙。认为隋炀帝并未到过洋山，倒是为其安葬的臣子陈稜，因征伐琉球而威震海上，唐代时就有祀庙建于岱山和朐山。袁甫推测洋山庙祀隋炀帝，或许是因为陈稜的有关系，就如同长沙祭祀定王刘发的同时，也祭祀汉高帝和汉文帝。

　　无独有偶，慈溪宗汉街道有一座“隋炀帝殿”，是因明代在海中发现的隋朝大业四年（608）大钟而建。清道光《浒山志》卷七记载，“隋炀帝殿，在庙山顶，旧名海月寺。前明土人因海浮一钟，有隋大业年号，因祀焉。”虽然庙名不同，但却与洋山庙的隋炀帝关系密切，非常值得关注。

　　隋代东海神就是羊山大帝

　　关于洋山庙祀神的起源，已有梁陈朝李姓漕官、海神、隋炀帝，甚至“厓山”之说，究竟孰是孰非？

　　清康熙《崇明县志》卷二：“洋山，相传山有神最灵，即隋炀帝。其门之神曰吕门官（出宋人小说）。山多羊，海船失风至此，粮尽即向神借羊。神许，羊辄自至。如否者，虽多方掩捕，终不可得。借者归后必载送还，羊日蕃盛。”这则记录除将山上的羊神化外，还出现了隋炀帝的吕姓山门官。所谓的“宋人小说”指北宋陈綦撰《葆光录》，主要记载唐末、五代吴越等地怪异事件，明代蔡羽在《唐人说荟》中提出该书是将唐代的《灵应录》《闻奇录》合并之作。

　　比黄洽记录更早出现的洋山庙神记录，来自唐代人所撰《灵应录》。《钦定古今图书集成·博物汇编神异典》卷五十四记，“《灵应录》：洋山在海中，有庙，其神传是隋炀帝。山高峻，内有三湖，名曰三姑。菱芡、凫雁、鸂鶒、鸳鸯之类悉有。又有神立于门首，号曰吕门官。凡欲祭飨，其厨多鼠而夏足蝇，预告其门神，即绝之。”按照这个说法，是将三姑山（现大洋山）与洋山并记了，也指出了“三姑”实为三湖。

　　隋炀帝确曾巡视淮海，可能在此期间经游洋山。《隋书·炀帝记》云：“（大业）元年三月，（朕曰）今将巡历淮海，观省风俗。”又“三月庚申，遣黄门侍郎王弘、上仪同于士澄，往江南采木造龙舟、风艒、黄龙赤舰、楼船等数万艘”“八月壬寅，上御龙舟幸江都，以左武卫大将军郭衍为前军，右武卫大将军李景为后军。文武官五品以上给楼船，九品以上给黄蔑，舳舻相接二百余里”“冬十月已丑、赦江淮以南，扬州给复五年，旧总管内给复三年”。据《尚书·禹贡》“淮海维扬州”，洋山当长江入海口，也属乃古扬州之域、即淮海之地，隋炀帝游此是可能的。

　　洋山庙与隋炀帝的关系，更大概率出自隋代的四海神庙之设。《隋书·礼仪志二》载隋文帝开皇十四年（594）闰十月，“诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠；东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏……”唐玄宗天宝十年（751）封东海神为“广德王”时，已经改在山东莱州祭祀东海，《唐六典》记载“立春之日，祭东海于莱州。”隋朝时期会稽县辖地，北至现曹娥江口外的钱塘江中，“会稽县界”的东海神庙早已塌入江中，东海神庙很可能存世时期极短。

　　大黄鱼又名石首鱼，三国时期《吴书》和西晋时陆云的《答车茂安书》均已经称之为“东海之俊味，肴膳之至妙”。乾隆《金山县志》云：“洋山，一作羊山，在东南海洋。吴太仆烱尝自言其家始住海中洋山，后迁至吕巷。旧志，元时洋山居民稠密，烟炊相望。不知何年迁徙殆尽，今其遗迹尚在，阶井宛然。”金山吴氏明代海禁之前居住在洋山，当是确史。洋山为黄鱼所集，周边渔民纷至沓来，元代之前就是“居民稠密，烟炊相望”之地。在此海道重地、渔场中心安置隋东海神庙之别庙，也是理所当然，只不过随着时代变迁，后人不复再知其本来面目。

　　慈溪的隋代大钟，很可能是原海神庙塌落后漂流入海之物。《宋人轶事汇编》卷三引用《萍槎小乘》，就记载了宋高宗赵构重见落海小印一事。“淳熙间，明州士人过曹娥江，见渔叟持巨鲤。买得作鲙，腹内得小玉印，有二字不能识。后为德寿宫提举，佩腰间，光尧见之曰：‘汝何以得此？’具以闻，光尧凄然曰：‘此我故物，京师玉册官镌德基二字，建炎避敌海上，堕水。今四五十年，不意复落吾目。’”光尧指的就是宋高宗赵构，他在航海逃难时遗落海中的小印，居然多年后能得之于曹娥江的大鱼腹内。从“会稽县界”到慈溪浒山海边，两地直线距离不超50公里，会稽县的东海神庙钟得之于慈溪，也算不得奇迹。

　　因庙中当时的大钟铸成于隋炀帝时期，后人遂将附隋炀帝附会为庙神。雍正《慈溪县志》的“洋山殿，县西北四十里，古窑西，祀海神。慈余镇三县民虔奉之”。可谓是正解。洋山庙就是隋东海神庙的别庙，羊山大帝就是隋代官方东海神。