□童瑶 张哲/文 沈汝汝/摄

　　晏敦复（1075~1145），字景初，江西临川人，《宋史》有传。其家世显贵，曾祖为北宋相臣晏殊，幼年曾就学于大儒程颐。晏敦复以鲠峭敢言而著称，据《宋史》记载：“（大观三年，1109年）第进士，为御史台检法官。绍兴初，大臣荐，召试馆职，不就。特命祠部郎官，迁吏部，以守法忤吕颐浩，出知贵溪县。会有为敦复直其事者，改通判临江军，召为吏部郎官、左司谏、权给事中，为中书门下省检正诸房公事。”可见，晏敦复因其直率品性而曾触逆多人，所以仕途不畅。宋高宗曾赞其生平气节，“无忝尔祖”。

　　晏敦复留存于世的作品不多，然一篇名为《题梵隐院方丈梅》的七言律诗颇为后人称颂，更值得注意的是，此诗与舟山关系紧密。两宋之时，舟山名为昌国，偏居海中，然而像晏敦复这样一位名门出身，又任职于畿内的官员，为什么会在舟山留下一首咏梅名作呢？这首诗的创作缘由是什么？又何以能够传颂千古呢？

　　一

　　流寓海中洲

　　咏梅古寺中

　　晏敦复生活在两宋相交之时，前后经历了北宋的覆亡之痛与南宋的偏安之忧。靖康之变后，康王赵构即位于南京应天府（今河南商丘）。之后金军大举南下，南宋君臣仓皇南逃，相继逃亡于杭州、绍兴、宁波等地。在逃到甬江入海口时，宋高宗以大队人马跟随，易被金兵追上，曾下令“以亲军三千余人自随，百官有司，随便寓浙东诸郡。”晏敦复就混杂在这一批南逃的人群之中。

　　建炎辛亥年春(1131年），年过半百的晏敦复乘坐一叶孤舟，漂浮于海中，最后辗转逃到了舟山，在金塘一座名为梵慧院的寺庙中避难，其间他与寺中僧人子惇相从甚善。梵慧院中有古梅一枝，斜依门槛屋檐，晏敦复抛身海外，此情此景，有感于时事，留下了《题梵隐院方丈梅》一诗，诗曰：

　　亚槛倾檐一古梅，几番有意唤春回。

　　吹香自许仙人下，照影还容高士来。

　　月射寒光侵涧户，风摇翠色锁阶苔。

　　游蜂野蝶休相顾，本性由来不染埃。

　　千百年后，诗中所言金塘梵隐院已不知何处寻觅，然而幸运的是晏敦复留存作品中，有一篇《梵慧院释迦文殿记》的文章（收录于《乾道四明图经》），为我们探寻这段历史提供了线索。此文为绍兴十四年（1144年），晏敦复应僧人子惇所请为修葺一新的寺院撰记，文中不仅追忆了其“避寇金塘”之事，而且还考证了梵慧院的历史。

　　据记载，梵慧院创始于唐咸通年间，由编民虞益舍地创建，后浸以坏废。逮后唐长兴初，又有大檀那刘宝，因故基兴复。晋天福中，福建僧人元警曾任住持，寺庙尚未有名号。后汉乾祐二年，始命名为寿圣寺。北宋开宝五年，改名超果寺。治平中，因冬祀大礼赐名梵慧院。

　　由此可知梵慧院始建之后，中间几经修复，规模皆不大。入宋之后，也曾有扩建的倡议，终因昌国“鱼盐之聚，地瘠民贫，无大财施”，不能如愿。后经时良久，得钱七百万，工程始于绍兴戊午（1138年）,历三年方落成，规模终得倍蓰旧制。晏敦复不由感叹“一切佛事，非有清净者发坚固心,随和合缘,精进荷担,岂克有成”。回望十余年前君臣仓皇流亡海上，自己落魄金塘的历史，他是否还记得当年题咏过的那一株古梅呢？

　　但是晏敦复诗中寺名“梵隐院”，文中又名“梵慧院”。究竟是一寺两名还是一名有误？成书于乾道五年（1169年）的《乾道四明图经》是宁波现存最早的地方志，书中收录了晏敦复《梵慧院释迦文殿记》一文，文中明确指出金塘有“古道场”名为“梵慧”。且此书成书时间距晏敦复文成时间不久，可信度较高。此外宝庆《昌国县志》卷一、全宋文卷三一三八均可见此文。而诗文内容最早见于元大德年间（1297～1307年）冯福京所纂的《大德昌国州图志》（清代刊本）一书中，收录于卷七寺庙“梵慧院”一条，但书中并未明确指出诗名，仅称其为“晏公咏方丈梅诗”。所以，目前名为“梵慧院”可能更有可信度，所以本文皆以“梵慧院”名寺院。

　　二

　　以梅喻己

　　诗以明志

　　晏敦复《题梵隐院方丈梅》一诗写于两宋之交时。从时间上来讲，这首诗可谓是北宋时期少见的吟咏古梅之佳作，也可说是南宋时期咏梅之风盛行前的一个缩影。

　　晏敦复经亡国之痛，仓皇南逃，孤身逃亡舟山，在一古寺之中避难，有感于自身经历，所以写下此诗，以梅喻己，以诗明志。

　　亚槛倾檐一古梅，几番有意唤春回

　　小岛古寺中生长着一株古梅，敦复在古寺中游览，发现这株古梅在冬日严寒中傲然挺立，生机勃勃，甚至连枝丫都压住了门槛、倾盖着屋檐，好像在无声中呼唤春日到来。

　　吹香自许仙人下，照影还容高士来

　　但是这株古梅自身的芳香只允许天上的仙人下凡前来赏鉴，优美的照影除了仙人还容许高士前来欣赏。只有出尘的仙人和不同凡俗的高士才能得到古梅的青睐，才能有幸欣赏古梅的芳香与照影。

　　月射寒光侵涧户，风摇翠色锁阶苔

　　而傍晚的梅花又别有一番景象。清冷的夜色下，月光侵入古寺门户。在月光的照射中，冬日晚上的寒风摇动古梅，使得月光下的梅影仿佛锁住了台阶上生长的苔藓。

　　游蜂野蝶休相顾，本性由来不染埃

　　在晏敦复看来，飞舞的蜜蜂与蝴蝶休要来光顾古梅，古梅不需要游蜂、野蝶来为自己增添色彩，这是本性使然。古梅本性高洁，怎可受尘埃沾染？

　　纵观全诗，首联与颈联侧重写景，分别描写了冬日严寒中古梅的勃勃生机和清冷月光下风摇古梅、梅影锁阶苔的美丽景象；颔联与尾联侧重抒情，借仙人、高士、游蜂、野蝶反映古梅与诗人的高洁之性，梅与人合一。同时最后一句诗巧妙运用佛教典故，正与晏敦复所处寺庙之事呼应，可见诗人匠心之奇。

　　晏敦复善写诗和喜爱梅花也有其家学渊源。晏敦复的曾祖晏殊是北宋著名政治家和词人，晏殊之子晏几道也以词作闻名，他们的诗词中也常见有梅花身影。如《蝶恋花》中的“千叶早梅夸百媚。笑面凌寒，内样妆先试”一句就说梅花千叶百媚，最早把春色带给人间。

　　晏敦复诗中所写梅花为“古梅”，这类梅花在北宋诗人作品中少见，古梅之姿与林逋《山园小梅》迥异，正如程杰在他的《梅文学论集》中所说：“古梅怪奇脱俗、沧桑历练的形象，以其老、劲、枯、淡、古与嫩、柔、腴、楸、今的对立和超越，最典型、最充分地体现了宋人高雅脱俗、历练入骨、简淡老成的精神气格。”所以，南宋人的诗词画像中多见古梅的身影，常有佳作留世。

　　晏敦复所题咏梅一诗，看似咏梅，实则抒志。诗人以梅节自许，诗中表面上是咏古梅之美与节，实质上是在咏诗人自身之节。小岛古寺中的那株古梅，在冬日傲然挺立，不愿蜂蝶光顾，自在生长在古寺之中。正如诗人虽经国家覆亡之痛，在异乡寺庙中躲避追军，但是风骨与节气犹在，未因磨难而变甚至更甚往昔。梅如人品，人如梅品。

　　三

　　从“古梅之节”

　　到“姜、桂之性”

　　晏敦复品德高尚，为人正直，两宋交替，落魄之际，犹自比“古梅之节”。入南宋以后，他秉持直言敢谏，不事权贵的风骨，愈老愈辣，坚决不与秦桧之流同流合污，又有“姜、桂之性”的事迹，流传于后世。

　　南宋渡江后，庶事草创。绍兴二年(1132年)，任祠部员外郎，迁吏部，选拔官员大多由其裁定，他“请谒不行，铨综平允”，所以升任给事中。他平时很少说话，但是“立朝论事无所避”，所以高宗赞其“鲠峭敢言，可谓无忝尔祖矣。”后因开罪宰相吕颐浩而被贬。

　　时秦桧主张议和，朝中多人附和。金使来朝议和时，欲命南宋君臣跪接诏书，晏敦复上书坚决反对。为拉拢晏敦复，秦桧派人对他说：“公能曲从，要路旦夕可至。”晏敦复断然拒绝，并以老姜自比，说：“吾终不为身计误国家，况吾姜、桂之性，到老愈辣，请勿言。”可见晏敦复品德之高尚，不为功名利禄所动，不因私废公，一心为国。

　　秦桧任宰相后，他叹曰:“奸人相矣。”一直遭到秦桧打压，于绍兴九年（1139年）以宝文阁直学士贬知衢州，提举亳州明道宫。闲居数年后去世，终年七十一岁。

　　古梅高洁，姜桂辛辣。不论是梵慧院中咏古梅之诗，还是拒绝与秦桧同流合污的姜桂之语，都是晏敦复的性格体现。一高洁一辛辣，看似矛盾的两个特质却出现在同一个人身上，这不是偶然，自身高洁所以对不平之事辛辣，所以才不与奸臣同流合污，所以才为贤臣仗义执言。从“古梅之节”到“姜、桂之性”，中间几经变故，官位起伏，但高洁与辛辣之性永存。

　　结语

　　纵观晏敦复一生，壮年经北宋盛平之世，天命之年又历流寓舟山之乱世，暮年后又居南宋偏安之世。所谓时穷节乃见，岁寒而后知松柏之后凋也。在困境中以古梅之节自许，在逆境中以姜桂之性自比，不论何种境地，古梅之节与姜桂之性始终未改，终得事迹一一垂丹青，为后人所敬仰。

　　作者单位：浙江海洋大学师范学院