资料照

　　□夏志刚

　　关于沈家门的来历向来众说纷纭，现结合沈国公与沈清、沈老爷与大蒲湾庙等传说，以及大蒲湾庙的祀神等加以详考细说。

　　一、沈家门得名的传说之辩

　　关于沈国公的传说梗概是：来自吴兴的沈姓海商，以往返高丽获得财富，后入朝廷还成为皇帝恩师并封为国公，后为破风水而游历东海，相中青龙白虎两山之间作为自己寿坟之地，遂由此而得名“沈家门”。传说的时代有东晋也有南北朝，但沈国公这样的人设是无从考究的，当然，中韩古代航海贸易和文化交流是真实存在的。

　　沈老爷与大蒲湾庙说的是明朝万历年间，慈溪沈师桥的沈庭佑在朝中做官，告老还乡时因有一支族人在墩头天打岩定居，故此向万历皇帝讨要了“东到塘头，西到坞丘，南到南韭山，北到北鼎星”的封地，还在大蒲湾西侧的长地爿筑起海塘，过往船只可在塘门内泊船避风，人们便称其地为沈家门。后来万历皇帝反攻倒算，张居正遭鞭尸，沈庭佑也受牵连，家产抄没、封地收回。沈庭佑卒葬大蒲湾，族人在他的墓旁建了一座小庙，后迁大蒲湾坑下，解放后庙屋成为沈家门第四小学的前身，1953年该庙在大蒲湾直坑庙会地重建。沈庭佑的墓于1958年造大蒲湾水库时拆除，其遗骨由沈阿再、沈富清、沈阿旺等整理到天打岩山上安葬。

　　查雍正《慈溪县志》，万历年间的沈姓进士共有三位，分别是万历五年的沈大忠，万历二十年的沈茂荣，万历四十七年的沈翘楚，均无沈庭佑其人。非进士出身的沈姓人士有两位，一是字元馨、号岳门的沈廷兰，天启七年贡举、仕至池州府教授；另一位是沈廷兰胞弟沈廷夔，是崇祯十年武进士，顺治元年殉难于北京西山。故此，沈庭佑的朝廷大员之说可以归于虚妄。沈庭佑其人、其墓的真实性，从传说看估计是存在的，与后来为他重新收葬的天打岩沈阿再、沈富清、沈阿旺等人，应当是同姓的关系，无法证明存在密切的同宗传承关系。

　　1996年《沈家门镇志》只说“沈原住天打岩一带，明、清初期，遭遣徙。康熙展复后，从镇海、慈溪沈师桥等地迁入”。对明清海禁前后的沈氏变化，未作出定论，这是非常审慎的。

　　二、沈家门得名的文献之证

　　沈家门的最早文献记载见于北宋宣和五年（1123）。徐兢在其《宣和奉使高丽图经》中明确提到：“至沈家门，抛泊其门。山与蛟门相类，而四山环拥，对开两门，其势连亘，尚属昌国县。其上渔人、樵客丛居十数家，就其中以大姓名之。”

　　这“宣和年间沈家门的‘十数家’渔人、樵客”，何时从何地而来已经无法详尽考查，有人说很可能与东晋孙恩起义相关。东晋隆安年间（397~401）的孙恩起义，吴兴（现浙江湖州）豪强沈氏的代表人物沈穆夫等从之，起义失败后，残部和眷属很可能流落在此。虽然不能完全排除，但700多年后宣和年间的沈家门只有如此几家，似也有违人口繁衍规律。

　　福建诏安县有“沈半县”之称，诏安仕渡村传说，仕渡人到了沈家门会受热情接待。宁波一带的沈姓主要是镇海沈家河头、北仑江南衙前、慈溪沈师桥，这三支也是传承有序、相互纠缠。如此看来，沈家门的得名之沈，来自福建、宁波等地均有可能，但这沈氏在明清海禁之际究竟是何去向？

　　1991年《桐庐县志》记载，该县沈姓主要有三支，一是南宋初由山东兖州而来，二是元代从金华东阳而来，三是明代从舟山沈家门迁窄溪镇（现江南镇）雅泉沈家村。民国《桐庐县志》中关于沈家村的相关记载有“水沐桥，在雅泉庄，清嘉庆三年沈文耀建”，以及沈啟尧、沈潮、沈树礼、沈树幹、沈树椿、沈在城、沈啟佩、沈树榖等乡绅的姓名，这些只能说明该村在嘉庆后稍有财力，但无法从文献资料直接锁定其迁徙年代。

　　三、沈家门得名的家族之源

　　2023年笔者亲赴桐庐窄溪沈家村，在村主任沈雪炎等人陪同下进行了调查。该村的家谱已经毁于文革，班辈字派传承也已不清楚，只记得村里原来的谷砻盖曾写有“吴兴”二字，说明此沈也是出自吴兴。村中老人口口相传三兄弟从舟山而来，后一直就分大房、二房、三房，桐庐的其他沈氏圆谱时不与沈家村联系，说明迁徙地来源确实不一。

　　因为沈家村所在的江南镇现是工业园区，故此拆迁开发频繁。据介绍，村口原有一座名金山的小山，以前沈家的香火堂和祖墓就在那里，上世纪七十年代曾挖出几座砖拱的墓室，并发现玉带。沈雪炎曾经遇到东邻的深澳村一沈姓人，说从沈家村入赘迁到深澳村，已经是第七代。村中没有古井，只有引入溪水环村，无法从古井证明居住年代。有十几幢民国期间的老房子，最老的一栋房子也是清末民国所建，无法再往上追溯。村中古树主要是樟树，最老的近300年，以前还有更多。这些信息无法将该族的确切迁桐时间定在明代。

　　桐庐的村落多数聚集于江畔平原，少数散落在山陬溪边；称墓地为阴宅，边上种柏树；称村址为阳基，在村口垒土石或植树为屏障，多种“刺桐树”。“刺桐树”刺很多，成材要几百年，相当于“土红木”。沈雪炎说：“我们旁边有个很小的村，有棵刺桐树的年龄最起码500年，但我们村以前的刺桐树比它大不少。”

　　在富春江两岸的山沟沟里，山洪暴发在解放前是年年有，故此当地的村落聚居有明显的年代区分，这个和舟山的村落建得越早离海岸越远是一个道理。距沈家村2公里，离山更近的吴家村、珠山王家、俞家均是南宋末迁居此地。距沈家村1公里的石阜村，大姓方氏是南宋迁此。与沈家村基本一线的会山、胡家坞等村胡氏，则是康熙时迁来。从现场调查情况看，该村的沈氏是从沈家门而来，沈家村500多人很可能就是北宋宣和年间沈家门得名之沈的后代。传说中的沈庭佑可能是桐庐窄溪沈氏的先祖，其墓葬营建于明万历后期，所以在传说中会有明确的万历相关元素。沈家村迁徙到桐庐的时间，定在万历后的明末清初比较合适。　　

　　四、沈家门得名的传说新源

　　大蒲湾庙前埋有一块“大蒲湾庙碑”，之前庙里的简介释读为“大蒲湾庙，康熙四十四年建”，经细看，其边款有两字被糊，按其语义应为“大蒲湾庙，康熙时建□□四十四年□”。查清代各年号，超过四十年的只有康熙、乾隆，故全文应为“大蒲湾庙，康熙时建，乾隆四十四年修”。此庙可能建于康熙五十二年后，故不见于康熙《定海县志》。

　　现大蒲湾庙主殿中间祀老爷菩萨，不知其所以来；另有观音、文昌、地藏菩萨及土地、财神、济公、娘娘、龙王等神祇。西侧厢房为沈公殿，以纪念沈庭佑。该庙的天后宫兼龙皇殿甚为奇特，内祀杨府圣王、马娘娘、李十三娘娘、海龙王、盘古爷，而非民间熟知的天后林默。诸神均非舟山本地原始信仰，而是有着鲜明的温州特色，比如杨府圣王又称杨府爷，是浙南一带最有影响的地方神。

　　马娘娘又称马九娘娘、马仙，是起源自浙南唯一女性神，唐肃宗乾元（758~760）时，缙云县令李阳冰所撰《护国夫人庙碑记》是现有文献资料有关马仙最早记载，以辛勤耕作、纺织持家、侍母孝姑、和谐邻里的品德操行被奉为典范，目前温州各地有专庙20多座。

　　李十三娘娘非常少见，目前只有文成县城大峃林店尾村太阴宫内有奉祀，该宫俗称娘娘殿，始建于明中期，正龛奉祀三神，中奉陈十四娘娘，即临水夫人陈靖姑，左奉林十九娘娘，右奉李十三娘娘。

　　盘古是中国神话体系中最古老的神，但直到三国时期，才由东吴的太常卿徐整编著《三五历纪》及《五运历年记》记录了下来。温州是盘古信仰的流行区域，至今有20多处盘古庙、殿分布。

　　经调查，上世纪八九十年代，随着“小岛迁大岛建”政策以及生活水平的提高，东极镇渔民纷纷迁往沈家门，这个天后宫就是以温州人为主的青浜岛渔民为主捐建的。大蒲湾目前已经整体拆迁，只有大蒲湾庙还屹立当地，如果条件适当，在人文再次割裂的情况下，沈家门的得名传说可能又会加入新的元素，且撰此文以待将来。