□张坚

　　鹤鸣庵僧田

　　在衢山岛乍浦门，有一块三百亩左右的土地，这块土地是在清代的乾隆朝或嘉庆、道光、咸丰朝，通过在海上筑一条海塘，让潮水通过设在海塘上的碶闸门吞吐，年年月月，潮潮汐汐，淤积成田的。

　　那些土地成“材”后，分别由“乍字第1820号”“乍字1821号”“乍字1822号”“乍字1834号”“乍字1836号”等几个地块组成，至于“乍字”文号的来历，应该是清代光绪朝四年的事。

　　普陀山鹤鸣庵四世孙广通清福，在清光绪廿七年（1901），从于舟溪等人处购买了这些土地，在民国七年（1918）农历九月，把这些土地抵押掉了。鹤鸣庵经营这些土地，历时十八个年头。为了防止海潮的侵蚀，还修建了挡潮的海塘。由于海塘是鹤鸣庵出资为鹤鸣庵僧田所修，故名“鹤鸣塘”。民国《衢山志稿》（衢山籍清末秀才乐声和编纂）载：

　　长弄堂有水南流，历凉帽山折东历乍浦门折南历章套，历外闸，折北历铜锣山，出鹤鸣塘碶渚于海。

　　外闸（鹤鸣塘）自养元岙至铜锣山，计长约壹百丈。

　　出钱抵押进土地的，为宁波祥茂水果行，老板为王芳榆。抵押之钱为五千五百元，抵押期限为半年。

　　其实这半年大有文章可做，因为农历九月，秋收已完，在接下来的季节中，土地是冬闲了，直到次年农历三月，农业才可以备耕。这半年中土地没什么可收获，仅仅是土地的产权有价值。清福和尚应该是有什么急用，临时以土地产权为质，向人借钱。

　　只是，寺庵经济的盈亏，不以清福的能力所左右，到第二年三月，他无钱赎回这些土地。接着出来了一位台州籍的吴永兴（在家，他又名吴永祥）。他在民国廿六年九月把祥茂行已拥有了十九年的这批土地，转抵过来。这里我们应该注意“抵”这个字，在有些契约中，“抵”也写作“典”。即鹤鸣庵尚拥有这些土地的所有权，但要真正拥有，必须要偿付连本带息六千二百元的出抵款。吴永兴得田后，在乍浦门安家落户，他自己耕种了一部分土地，出租了一部分土地。没几年，受第二次世界大战影响，在当代的《衢山镇志》中有这样记载：“民国廿七年（1938年）10月31日，日军登陆岛斗岙，驻警抵抗。死一人，伤三人，被焚民房四间。”

　　“二战”结束后的民囯三十六年，吴永兴一纸诉状，把鹤鸣庵和衢山地方武装组织头领王少冰告了。

　　此时的王少冰因汉奸罪关押于宁波的监牢中，他的供词留在档案中：

　　被告人王少冰，四十五岁，现押鄞县地方法院看守所，为吴永兴与僧清岩等排除侵害赔偿损害依法辩诉事

　　（甲）请求标的

　　判决驳回原告之诉，并令原告负担讼费

　　（乙）理由

　　（一）按民诉法第二百七十七条当事人主张有利于己之事实者，就其事实有举证之责任，原告诉状各节完全出于诬蔑，并无何种之证据，依照前大理院暨最高法院审案判例，当然驳斥原告之诉，何得妄生争议，此应辩明者一。

　　（二）查第一被告普陀鹤鸣庵之田产，有无出卖于人及曾否向人回赎，被告事不关己，不但未用暴力侵夺抑且未曾知悉，纵有纠纷，原告与第一被告间之关系而与被告风马牛无关，何得擅将被告合并起诉，此应辩明者二。

　　总之，被告因被人诬报汉奸嫌疑，现押鄞县地方法院看守所，不能到庭，原告乘机妄列被告于案内，希冀一造辩论判决，可获胜诉。今被告欲委人代理，又无可委之人，委任律师又无资力，为此依法提出辩诉，求为甲项之判决。

　　浙江定海地方法院公鉴

　　中华民国三十六年三月九日

　　具状人王少冰(签名)

　　最后，定海地方法院作调解，以吴永兴得田百分之七十，鹤鸣庵得田百分之三十了事。

　　事隔七十六年——2022年2月27日，我和w君、z君、L君一行四人寻访当年的土地，见到的是干枯的茅草，以及穿腹田而过的沥青路面公路，访到居住于外闸——现年九十多岁的翠月婆婆家，其儿子言母亲到临城金海湾小区的女儿家去了。

　　访到羊元岙，找到了现年九十四岁的吕荷娣婆婆，推算年份，鹤鸣庵之诉状获调解时，她为十八岁“大姑娘”的人生阶段。

　　吕婆婆曾在“集体”时担任过生产队长，她的权力下，有五十人家。她说父亲为人家的窑厂烧窑，产品是青砖青瓦。她家拥有的山上有松树，把松枝砍下来，叠起来，干燥了，就卖给窑厂作燃料。

　　她说叔叔曾租种鹤鸣庵土地，她还看到过，当稻谷收割季节，勿化庵的两三个尼姑师父会来田头参加扬谷的劳动——即把谷粒从稻穗上打下来，处理清爽。然后雇主与耕种者——用阶段斗争的学说，即地主与雇农间作分配，“四六”分成，吕婆婆的叔叔能得收获谷子的百分之四十，余下的六十，则为勿化庵所有。

　　问及鹤鸣庵的土地为何让勿化庵收谷？吕婆婆说是鹤鸣庵送给勿化庵的。

　　吕婆婆还说起另一土地所有者“永祥网师”以及他的儿子、女婿。

　　“永祥”为鹤鸣庵讼诉案的原告吴永兴。至于网师，即为编织渔网的师傅，“网师”与结网女是有区别的，网师是大小渔网的设计者，其负有渔获物丰歉的责任，而结网女仅仅是用梭一眼眼地织就，不管网的设计。

　　也许“永祥网师”本为网师，后来有钱了就置田了，这于鹤鸣庵主在衢山置田是同一道理。当代来说是理财与投资，钱多了，用不完怎么办？最可靠的投资是买田——当然谁也料不到在“土改”中会变成“地主”。

　　次日，刘庆序先生告诉说，“永祥网师”的儿子吴旋在乍浦门教书，吴旋之妻朱重台在桂花园教书。吴旋曾服刑七年。

　　鹤鸣庵买衢山之田，也许是经观音山的僧人从中介绍，而观音山的僧人是从鹤鸣庵而来。

　　鹤鸣庵在衢山之僧田中所得租谷，有部分成了观音山的僧粮。

　　衢山流行关于鹤鸣庵僧田的民谣：

　　南海普陀鹤鸣庵，

　　花了银子论万元。

　　造起荡田三百亩，

　　高大田房造一进，

　　观音菩萨管碶门。

　　鹤鸣庵僧田中的“田厂”

　　民国三十六年(1947)一月二十一日，吴永兴由其子吴旋为代理人，上诉至定海地方法院的状纸中，有“缘原告于民国廿六年九月间在衢山乍浦门地方置有荡田三百余亩……并连房屋，大小杂木一应在内”之句，其中的“房屋”即指鹤鸣庵田厂。

　　同年三月十一日，在定海地方法院第二次庭审中，法官（推事）吴有积和原告代理人吴旋有一段涉及田厂的对话：

　　（吴旋）答：是三一年，现在我还要报告庭上，田产除壹百伍十亩之外，还有七间田房的。

　　问：现在田房怎么样？

　　答：据说在胜利后，田房都被王少冰、袁之凡、清岩和尚等三人拆去。

　　问：为什么拆去呢？

　　答：他们故意拆的。

　　法官问鹤鸣庵住持——

　　问：（被告清岩）怎么回事？

　　答：是地方的人拆去造普陀殿，绝对不是我拆除的。

　　今天，与“七间田房”原址相邻的七八十岁老人，均称当时的田房为“鹤鸣庵”。

　　他们说到鹤鸣庵能让流浪人、无处住宿的人临时居住，这就有点儿慈善的意思了。

　　对于鹤鸣庵的消失及为何消失，均语焉不详。一位婆婆把此建筑物的消失与自己的人生经历相比较，确定在抗日战争时，是“弹掉”的。“弹掉”为俗语，意即人为焚烧，用火烧掉。还忆起好像穿黄军装的人来过。但法庭的笔录，应该是不会错的。吴旋说这房子是被当时的地方武装组织的头领王少冰等人拆去，清岩则说是“地方上的人拆去造普陀殿”。

　　2022年3月1日，笔者釆访刘庆序先生，得到的结果是：“抗战”时，王少冰部队住韦驮殿。日寇因韦驮殿驻军队，就放火烧了——即俗话说的“弹掉”。王少冰要恢复韦驮殿，苦于没有材料，那时吴永兴离衢山回台州去了，田房空置，无主人在，就拆了，去造韦驮殿。清岩僧人在普陀山，对于拆田房去造什么殿，他只能听说，因“韦驮”与“普陀”末字读音相同，就把“韦驮”说成“普陀”了。

　　那座又称田房又称鹤鸣庵的建筑物，被拆毁以后，其地基闲置了近十年，应该是上世纪五十年代初，社会实施粮食统购统销后，“公家”需有粮仓储存大米及番薯干，乃至鲜番薯（因农人缴上番薯干、鲜番薯抵应缴公粮数），于是就选田房旧址，造起了粮站。

　　统购统销之法，实行了大半个世纪后，废除了，粮站又成了空置，接着又拆除，就留下了一块荒芜的地基，直至今日。

　　3月5日，我们一行三人，又来到鹤鸣庵遗址旁，访问吕阿南老人，刘全备先生作了以下记录：

　　2022年3月5日，在万北村外闸13号（原鹤鸣庵地址），找到了七十九岁的老人吕阿南（外号阿南漆匠）。

　　吕阿南老人讲：我现在起的房子有半间也是过去鹤鸣庵的地址。很早，大约一百三十年前的事，我爷爷笃信佛，在四十几岁的时候曾在五石头山上的庙中(现为万寿寺）当过和尚，后来下山——问及为何？他说了一句俗语“和尚饭难吃，尼姑气难淘”。下山后，爷爷就在自家的后山上搭了一个茅篷，吃菜念经，独自修行（衢山人叫“坐茅篷”）。

　　吕阿南老人无法说出爷爷的名字，他只记得，孩子间互相骂，别的孩子骂他是“吃菜老头的孙子”。人们称吃素的为“吃菜”。

　　爷爷与当时住庵的永祥网师是好友（网师即编织渔网的师傅）。鹤鸣庵为三正间、二舍头，共五间，鹤鸣庵里摆放着一尊卧佛，庵前面有一池，人们称“永祥网师河”。还有对面的山林和后面的山林都是鹤鸣庵的，靠近庵的旁边有三株大枫树，问及去向？他说：先后被砍了——一株砍去做了韦驮殿的大梁，另两株被王少冰运到岛斗，建学校了。

　　吕阿南老人还说起：以往外闸这个地方遇到发大水（降雨量大），水往往会漫满上来，鹤鸣庵也经常会被水淹。

　　补记：2022年4月27日，笔者在乍浦门村隆兴路44号，采访九十四岁的戎云青老人，他说到拆鹤鸣庵建韦驮殿之事：

　　烧韦驮殿那年我十六岁（应在1944年）。当时王少冰部队实际住在法华庵。日本人要火烧法华庵，要乍浦门人祝林生带路。

　　祝林生想那么大的法华庵放火烧了，实在可惜。他就不顾自身危险，把日本误导至韦驮殿。日本人以为韦驮殿就是王少冰部驻防的地方，就放火烧了。

　　事后，王少冰觉得因自己驻防的事，导致韦驮殿被烧，就拆了乍浦门田厂，修复了韦驮殿。

　　韦驮殿址在马棚干。

　　舟山地名后有“干”“跟”“朗”等，那个字均为“那个地方”“那一带”的意思。“马棚干”本叫“网棚干”，因“网”“马”地方话读音相近，就叫别了。本意为搭有网棚的那个地方，跟马没什么关系。

　　上世纪五十年代，韦驮殿曾改作供销合作社（实为商店），现在韦驮殿修复一新。

　　（本版文章节选自作者的《观音山日记·春之卷》）